《楔子》，原本指“上粗下锐的小木橛，填充器物的空隙使其牢固的木橛、木片等。”后引伸为小说、戏曲开始之前引文，起引起正文的作用。金圣叹解释说：“楔子者，以物出物之谓也。”
《石头记》的《楔子》内涵丰富，是全书的一个总纲，读通《楔子》，有助于读通全书。
《楔子》不同于《红楼梦》的正文，也不同于第一、二回，是一个独立的篇章，相当于一篇《序言》。
《楔子》是一篇奇特的《序言》，语焉不详，云遮雾罩，朦朦胧胧，迷迷茫茫，让人不知所云。
认真探析后，似乎是一篇《石头记》简介，请看：
一、此书从何而来？
开篇，作者就说：列位看官，你道此书从何而来？
接着，作者就给我们讲了成书来历，整理如下：
女娲补天遗石→幻化为玉→投胎入世→历经几世几劫→石归山下→空空道人抄录→曹雪芹批阅增删
整个“成书过程”有七个环节，但云山雾海，前半段寄托神话，后半段是“烟云模糊”之计，根本看不出《石头记》从何而来。
幸好作者有一个提示：“细按则深有趣味。”“按”，是考察，研求的意思。
仔细分析后发现，有一天空空道人从青埂峰下经过：
“忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态的一段故事。”
谁的故事？“石头”的故事，作者又在瞒人了，所谓的“石头”乃是作者自己，即曹頫。
曹頫的一生是起伏跌宕的一生，7岁见到康熙，17岁被康熙做主过继给曹寅，并钦点为江宁织造主事，29岁被雍正革职、抄家。曹頫借立松轩之口说“把笔悲伤说仕途”，就是指他的这一段“离合悲欢，炎凉世态”的故事。
《石头偈》后有一段话：“诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。”
“亲自经历的一段陈迹故事”是作者的真实表白，也就是那段“离合悲欢，炎凉世态”的故事。
《石头记》从何而来呢？答案就是：从“亲自经历的一段陈迹故事”中而来，无疑就是作者自传，以及他的亲暏亲闻事迹。
这说明《石头记》同现实密不可分，任何脱离现实的解读都是错误的。
二、《石头记》一书的时间跨度
当空空道人看了石头上的字迹后，发现：“朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考”，便对石头说：“无朝代年纪可考”。
石头笑答：“我师竟假借汉、唐年纪添缀，又有何不可？”
很明显，这是作者借石头之言在瞒哄，胡弄人，分明是一句假话，意在模糊《石头记》的时间观念，掩盖作者著书的“本旨”，及所写事迹。
可是，二百多年来绝大多数人却深信不疑，就是在今天，许多学富五车的教授，学者也都深信不疑。
正如脂砚斋所说：世上原宜假不宜真也。谚云：“一日卖了三个假，三日卖不出一个真。”信哉。（甲·1F·ZⅡ0013）
脂砚斋说对了，人们多是信假不信真。
因此，汉唐版的《红楼梦》风行天下，演绎成戏曲，绘画，电视剧，……
那管《红楼梦》到底写的是哪朝哪代的事？
无论是一部小说，还是一部史论，时间都是十分重要的要素。《石头记》既是小说，又是史论，难道真的没有时间标志吗？
畸笏叟于丁亥（1767）年后，一言道破，他说：
……据余说，却大有考证。（甲·1F·JⅢ0015）
根据畸笏叟的提示，笔者认真考证了一番，果然，《红楼梦》一书确有朝代年纪，而且每一回，甚至每一个情节都有时间标志，不过，这些标志往往以“密码”形式出现。
如《红楼梦》一书的起始年份，就隐藏在“青埂峰”三字中。
根据谐音秘法，“青埂”谐音“清根”，意即：《石头记》的起始时间在“大清”初建时。这个“青”字，即谐音“清”，1784年，梦觉主人在《甲辰本》上第八回批语中赫然写成“清埂峰”，这不是笔误，而是特意点明。
根据历史记载，努尔哈赤1616年正月初一在赫图阿拉称汗，国号“金”，后皇太极改国号为“清”，如今通称“清”。
1616年1月1日就是《大清》之根。
什么时候止呢？请看：
道人对那僧说：“三刧后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。”
“北邙山”，又一个时间“密码”，“北邙山”，什么意思？
北邙山，在洛阳以北，是北魏贵族的墓地。显然，就是结束的意思。
清帝国的结束时间是，──1912年2月12日，这一天，隆裕皇太后颁布了《清帝退位诏书》。
当然，这个日期，作者是不知道的，他只是笼统地暗示是“销号”的那一天，“销号”，意即《大清》国号被取消的那一天。
至此，可以看出《石头记》的“时间跨度”就是：1616年1月1日──1912年2月12日，计296年。
三、 《石头记》中的主要人物
从《楔子》中看《红楼梦》除了写“我”，还写了“几个女子”，石头在回答空空道人的话时说：“……竟不如我半世亲睹亲闻的几个女子。”
“几个女子”，说得很轻松，轻轻一点过去了，岂知这四个字大有文章，全书的重要内容就在这“几个女子”身上。
这“几个女子”究竟是几个？具体是谁？作者没有明说。
接着，一僧一道对话时，道人问：“原来近日风流冤孽又将造劫历世不成……”
那僧说：“待这一干风流孽鬼下世已完……如今已有一半落尘，然犹未全集。”
“几个女子”突然变成了“风流孽冤”，“几个女子”能“造劫历世”吗？显然不是针对几个女子说的。
在这里作者给出一个奇怪的等式：
几个女子 = 风流孽寃
在什么情况下，该等式成立？
这里说的“女子”显然是代码，是“假”，不是“真”。要弄清她们的真实身份也很容易，一是根据“草蛇灰线”秘法，将出现的“踪迹”现历史链接，真相就会显现；二是这里有几个定语为她们圈定了范围。
“我半世亲睹亲闻”，特别是“亲睹”，说明是作者亲眼所见的。
“一半”，谁的一半？
《红楼梦》的主要写作对象是《十二钗》，无疑是《十二钗》的一半。这一半不就是“六个”吗？
曹頫亲睹亲闻的“几个女子”，事实上就是他听说过经历过的《大清》前六帝。
“风流冤孽，风流冤鬼”，是曹頫对《大清》帝王的蔑称，对他们总的评价。
在弄清了以上几个词的涵义后，“几个女子 = 风流孽寃”等式成立。
四、《石头记》主旨
《楔子》中空空道人最后将《石头记》再检阅一遍，觉得：虽其中大旨谈情，亦不过实录其事……，这才从头到尾抄录回来。
空空道人认为《石头记》一书：“大旨谈情”，正面看确实是谈情，但几位索隐大将王梦阮、沈瓶庵、蔡无培、邓狂言、寿鹏飞等却坚持认为《石头记》的“大旨”不是“谈情”，而是“谈清”。
到底是“谈情”呢，还是“谈清”？
两种看法，两种结论，哪一种是正确的？二百多年来争论不休，目前“谈情”说是主流，占上风；“谈清”说处于下风。
那么，一部《石头记》到底是“谈情”呢，还是“谈清”呢？这里必有一真一假，何为真？何为假？
“谈情”，无疑是一部小说，“谈清”，那将是一部政论，文体截然不同。
二百多年来，文本派强调“谈情”；索隐派致力于“谈清”，各持一说。
“谈情”还是“谈清”，谁说了算？只有一个人说了算，除他之外，任何人说了都不算，他就是作者、批者本人曹頫。
且看他怎么说：
其一
作者倍菩提心，捉笔现身说法，每于言外警人再三再四，而读者但以小说古词目之，则大罪过。（府·24F·LⅠ0467）
其二
看他所写开卷之第一个女子，便用此二语以订终身，则知托言寓意之旨。谁谓独寄兴于一“情”字耶？（甲·1F· JⅢ0051）
其三
……为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。（庚·21F·JⅠ0090）
从以上批语完全可以看出，“谈情”是明修栈道，“谈清”才是暗渡陈仓，才是“本旨”，因此，曹頫真实的创作思想是“谈清”。
一部数十万言的《石头记》，其实就写了一个字，── “清”，也就是当局最忌讳的“大清帝国”的国号。
谈“清”，谈“清”的什么？畸笏叟说：
家国君父，事有大小之殊，其理﹑其运﹑其数，则略无差异。知运知数者，则必谅而后叹也。（甲·1F·JⅢ0053）
这里的“君父”显然指的是皇帝，皇帝的理、运、数。其理，盛极必衰；其运，起、盛、衰、亡，其数，运终数尽之数。
说白了，《石头记》就是为大清王朝谱写的一曲輓歌。
“大旨”是《石头记》的一条准线，是《石头记》的灵魂，它渗透到文本中的字里行间，可以说无时不在，无处不有。任何偏离“本旨”准线的解读，均是“失旨”解读，都是曲解、误解、妄解、谬解……
“大旨”决定“本事”，探觅“本事”，必须从“大旨”入手。
由于特殊原因，《红楼梦》的“大旨”具有以下特性：
1、隐秘性
这是由于曹頫的处境和创作思想决定的，曹頫时为“大清”罪臣，加上他立意要写“大清”，这可是杀身灭族的事，所以，他的“本旨”，必须隐蔽起来。
2、特异性
一个活在“大清”盛世的人要写“大清”必亡，是异乎寻常的。
即要写“大清必亡”，又不能让人看出来，写法自然是独特的、异于寻常的。
3、叛逆性
1727年的抄家，革职，让曹頫顿然觉醒，国恨家仇凝聚起来的叛逆思想，必然反映在《红楼梦》中。
4、多样性
由于“大清”长达296年，十二个皇帝，有的与曹家关系密切，有的恩重如山，有的反目为仇，因此笔调自然不同，从而形成复杂多变的态度，所以“本旨”具有多样性。
5、宏伟性
一个清代中期的人，要写“大清”从成立到灭亡，自然是大手笔，大工程，宏伟，深远，博大，前所未有。
6、预见性
曹頫写《石头记》时，正是乾隆时代，后边还有六位帝王，他们走势如何全凭预测，因此，曹頫必须开动脑子精心预测。
以上六个特性，显示出曹頫视死如归的大无畏精神，高瞻远瞩的卓越见识，还有高超的斗争艺术，以及惊人的科学预见能力。
五、《石头记》阅读秘诀
《石头记》该怎么看呢？作者给了一些提示：
1、“真、假、有、无”辨识
《楔子》中甄士隐于梦中见“太虚幻境”牌坊两边有一幅对联：
假作真时真亦假，无为有处有还无。
这一联在第五回又重复出现了一次，《红楼梦》中这是唯一的一次重复，说明这一联地位特殊，至关重要。
1767年后，畸笏叟批道：
迭用“真”、“假”、“有”、“无”字，妙。（甲·1F·JⅢ0046）
作者用意何在？仅仅是起一个重迭作用吗？
不是的，作者是在提示：阅读《红楼梦》必须注意辨别“真”、“假”。
二百多年的红学史证明：“真”、“假”不辨，造成了今天红学界的混乱局面，特别是《楔子》中有几句话，因为“真”、“假”不辨，让无数红学家陷入谬误的深渊，且沉降其间，迷不知返。
《楔子》中有四句话是究竟“真”还是“假”？
这是一道诡异的选择题，假使“真”为A，“假”为B，请问你是选择“A”还是“B”？
第一句：“后因曹雪芹于悼红轩披阅十载，增删五次……”
这一句是“真”是“假”？二百多年来绝大多数人选择了“A”，认为这是一句真话。
对吗？
让我们来看看畸笏叟的批语：
若云雪芹披阅增删，然后开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。（甲·1F·JⅢ0031）
显然“雪芹披阅增删”这是一句假话，应该选择“B”，它并没有说作者是曹雪芹，但程伟元却猜测性地认为作者就是曹雪芹，并且堂而皇之地写到他刻印的程高本封面上。
1921年，胡适也选择了“A”，并着手对曹雪芹进行考证，由此产生考证派。
第二句：“大旨谈情”
这一句，人们大都选择了“A”，认为这是一句真话。
笔者认为应该选择“B”，这是一句假话。
到底是谈“情”，还是谈“清”，谐音规则适用不适用这个字？作者本意是“情”？还是“清”？
一字之差，差之毫厘，逆之千里。
文本派相信了前者，遂产生了“文本派”。
第三句：壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。（甲·1F·JⅢ0033）
这是《楔子》中第一首标题诗的批语，相关批语也有一个辨别“真”，“假”问题，一部红学史证明绝大多数人选择了“A”。
对吗？
笔者研究认为：八十回《红楼梦》是完本，不是殘本。
这条批语是为配合文本造假设置的，许多人相信了它，选择了“A”，由此产生了续书派。
第四句：甄士隐
脂砚斋在此句下批道：
托言将真事隐去也。（甲·1F·ZⅡ0028）
根据“甄士隐”谐音：“真事隐”，及脂砚斋批语显然这一句应该选择“A”，可是文本派却选择了“B”，置若罔闻。
索隐者和探佚者都是选择了“A”，遂产生了索隐派和探佚派。
由于选择“A”，选择“B”不同，四句话产生了考证派，文本派，续书派，索隐派，探佚派五大流派。
辨识“真”，“假”，是阅读《红楼梦》的“要诀”之一，也是一个基点，没有辨识“真”，“假”的能力，勿谈红楼。
曹頫造“假”，是形势所迫；
要研究曹頫造“假”的手段；
要锻造识假的“巨眼”。
2、《石头记》中有身后事
女娲补天遗石经过“几世几劫”后回到山下，作者通过空空道人的眼睛，浏览了全文，只见后面又有一首偈，云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。
此系身前身后事，倩谁记去作奇传。
“无材可去补苍天”句下有一批：书之本旨。（甲·1F·JⅢ0012）
是作者感叹无材吗？不是的！
作者将自己的形像定为“女娲补天遗石”，书中反复申明了：━━“不补天”
所以，“书之本旨”，不是说“无材”，而是蓄意“不补”。
“枉入红尘若许年”句下也有一批：惭愧之言，呜咽如闻。（甲·1F·JⅢ0013）
这条批语是1767年后畸笏叟的批语，此时，曹頫已经是七旬老人，回顾一生，无所建树（红楼梦尚未走红），感慨万千，所以说：“惭愧之言，呜咽如闻”。
“此系身前身后事”，这一句非常重要，它告诉我们《石头记》一书的写作范围，即：既有身前事，也有身后事。
谁的身前、身后事？当然“石头”了，也就是作者了，“石头”、“作者”又是谁？
根据曹頫“异笔”研究 ，我的判断作者是曹頫，曹頫约生于康熙37年（1698），乾隆49年（1784）尚在人世。他的一生经历了康熙，雍正、乾隆三朝，他们的事迹曹頫列为“正笔正文”。
所谓“身前事”即是指《大清》前六朝之事，即：努尔哈赤，皇太极，顺治，康熙，雍正，乾隆六朝事。
“身前事”好写，有历史记载，世间传说，“身后事”则难写，完全凭预测，没有龙象之力者，━━即能把握朝代运行规律之能力的人，是不敢写的。
我的一位朋友看了我的《高曰解红楼》一书后，不解地问我：“曹頫是乾隆时代的人，他怎么会写出后六帝的事？”
是的，人们都会这样问：曹頫为什么要写身后事？“身后事”指什么事？曹頫是怎么写的？
第一个问题，为什么要写“身后事”呢？这是为了完整地写“清”的需要，如果是写“情”，就不必要了。《大清》立世有十二帝，曹頫只活到第六帝，一一乾隆时代，但要完整地展现它的兴衰，必须写“身后事”。
第二个问题，“身后事”，指什么事？
“身后事”则是指：嘉庆，道光，咸丰，同治，光绪，宣统六朝之事，当然主要是指它们如何衰亡的。
第三个问题，曹頫是怎么写的？
曹頫，他根据我国历史上各个朝代衰亡的规律，预测出《大清》衰亡的大致过程，然后以仿《推背图》的手法，写出《大清》的后六世的衰亡之路。
说实在的，没有龙象之力者，一一即对历史没有深刻的认识，没有准确的把握能力者，没有掌握世道之运之数之能力者，是万万做不到的。
曹頫，就是具有这样的龙象之力者。
“倩谁记去作奇传”，倩，请的意思，请别人代做。
曹頫不仅自己大量抄书，批书，改书，也希望别人广为传抄，以求得流传。
写“身后事”，是《红楼梦》的突出处，与众不同处，奇异处，历史上只有《推背图》之类的书，属于写“身后事”。
“此系……身后事”是《石头偈》的要点，牢记这一句，并掌握了它的涵义，就能把握《石头记》的脉络，对准确地解读《红楼梦》具有重要意义。
3、只取事体情理罢了
当空空道人责疑石头上所记之事：“无朝代年纪可考”时，石头笑答：“我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何不可？”
接着郑重地告诉他：“不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！”
“只取其事体情理罢了”，看似一句普通的话，却是作者有意透露的阅读《红楼梦》的要旨，要诀，金玉之言。记住作者这一句话，再阅读《红楼梦》时就会一顺到底，再无障碍。
作者所以这么说是因为《红楼梦》中“满纸荒唐言”，假话连篇，还有诡秘的结构，神秘的写作秘法，奇异的文笔特点等，加上作者的“游戏笔”，“反逆笔”，“游龙笔”等伪装太多，所以，只要抓住要害就可以了。
作者此话的含义就是《红楼梦》中表面上的东西不要太顾及，甚至于不要管，不要理会。
具体的说，主要有：
1、不要管《红楼梦》中的纪年，有些红学家不辞辛苦编制了一个“红楼纪年”，可又对纪年中出现的前后矛盾的现象不知所以，那个纪年是曹頫为编造正面小说虚构的，没有任何价值。
2、不要管人物是男是女，因所有正册，副册，又副册中的十五钗隐寓都是男子，而你阅读时，仍当女子看往往造成失误。
3、不要管书中的伦理关系，如贾政与宝玉正面看是一对父子，实质上是一对冤家仇人，贾政毒打宝玉，有人还说：“该打！”
又如王夫人与宝玉是一对母子，可是在《芙蓉女儿誄》中，宝玉则毫不客气地写下：“箝诐奴之口”，“剖悍妇之腹”的词句。
4、不要管谁说的，谁做的，因为作者写作中常常用一些“反逆之笔”，你要认真计较谁说的谁做的，那样《红楼梦》就读不下去了。
如黛玉写的三首《手帕诗》，实质上是吐露宝玉的真情，只有看作是宝玉的诗才对。
还有《葬花吟》，那不是黛玉在吟，是宝玉在吟。
5、不要管书中人物出现的顺序，按理应该先写秦可卿，之后是元妃，妙玉……，可是，《红楼梦》没有按十二钗顺序去写，因此，书中就出现了前后顺序颠倒的现象。
6、不要管书中是作诗，猜谜，过生日，行酒令，讲笑话，……你只追寻其中的“本旨”就可以了。
什么是“事体情理”呢?
就是“事体”的真相，本质，根据“草蛇灰线”秘法，链接历史，链接现实就一通百通了。
4、都云作者痴，谁解其中味？
《楔子》结束时，题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
“都云作者痴，谁解其中味？”难就难在“痴”和“味”上。
作者痴，实质上是说“宝玉痴”，“痴”，指痴情，书中多处描写了宝玉的痴情，如：
第五回，还是小儿的宝玉，在警幻仙姑秘授云雨之事后就与兼美成亲了；
第六回，宝玉、袭人偷试云雨；
第八回，宝玉与宝钗一起看“通灵玉”，赏“金项圈”，十分亲近；
第九回，宝玉、秦钟与香怜、玉爱“八目勾留”；
第十三回，秦可卿去世，宝玉“直喷出一口血来”；
第十八回，贾元春省亲， 见到宝玉，携手拦于怀内，泪如雨下；
第二十三回，宝玉、黛玉同看《会真记》，情不由已对黛玉说：“你就是那倾国倾城貌”；
第二十八回， 宝钗褪红麝串时，宝玉为她的一段酥臂动了羡慕之心；
……
还有吃金钏儿嘴上的口红，为平儿理妆，观赏晴雯撕扇，替香菱换裙，喂金钏儿香雪润津丹等等，宝玉似乎对所有女儿都“痴”，是真“痴”，还是假“痴”，还是别有用意？
一句：“都云作者痴，谁解其中味？”透露出一个重要信息：都说宝玉痴，可谁知道其中“真味”呢？
作者在这里已经暗示出：“痴”中另有“味道”。
当我们揭开了《红楼梦》的人物隐寓后，“痴”的真相就明白了。
秦可卿隐寓努尔哈赤，兼美就是秦可卿的化身，宝玉与兼美成亲，显然是不可能的，这是暗喻曹世选被诱入清。
还有宝玉、袭人偷试云雨一节，“俗眼”看红楼都相信那是一件真事，其实是作者仿《庄子》手法，以“宝玉、袭人偷试云雨”故事寓言寓事。袭人隐寓多尔衮，这是暗寓，曹振彥加入正白旗，与多尔衮关系极为密切，入情，其实是入“旗”。
书中宝玉与黛玉的关系是《红楼梦》一书的主线，人们都把他俩看作是一对恋人，真实情况是，黛玉隐寓康熙，宝玉隐寓曹頫，曹頫第一次见到康熙时康熙已经50多岁，而曹頫年仅8岁，且都是男性，何来相恋？
一个“恋”字，表达了曹頫对康熙对曹家三代宏恩的感戴之情，这个“恋”是真的，是孙儿对祖父般的“爱恋”。
二玉（宝玉与黛玉）之情确实是“情”，二宝（宝玉与宝钗）之情却是“不情”，最典型的就是第三十六回贾宝玉梦兆绛云轩，借梦中呓语公开表明：不要金玉姻缘。
“痴”之味，有真有假，有深有浅，为平儿理妆，是真情，平儿隐寓怡亲王，怡亲王对曹頫非常好，书中曹頫甘心情愿为平儿效力。
替香菱换裙，则另有涵义，香菱隐寓故太子胤礽，作者借换裙回应雍正绫绸不经染。
唤龄官避雨，是暗示贾蔷（隐寓雍正）是无情之人，不必为他痴情。
总之，《红楼梦》中的宝玉之“痴”内涵极其丰富，需要认真地辨析，不能机械地理解为就是痴迷。
一篇《楔子》，全面地深刻地隐晦地简介了《石头》一书，内容博大精深，所谈及的都是《石头记》一书至关重要的问题，初读时如云遮雾罩不知所云，只有在全书解读之后，回头重读《楔子》才能看出一个大致眉目。
《楔子》是全书的一个总纲。
高 曰
2017、06、27