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郑杭生《社会学概论新修》考研笔记（上：1-10章）

第1章 社会学的研究对象

节：社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学

作为学科的社会学的独特研究对象，在我们看来，就是社会运行和发展，特别是社会良性运行和协调发展的条件和机制。据此，我们给社会学下这样的定义：社会学县关干料会良件运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。为了简便，我们把这个定义代表的观点浓缩，称为“社会运行论”。社会学的一个特点是：它研究别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西。“社会良性运行和协调发展的条件和机制”正是这样一种“别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西”。

社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。

把“社会良性运行和协调发展的条件和机制”看作社会学的独特研究对象，并不是主观杜撰，而是有多方面的根据的。

1.社会运行的条件和机制作为社会学研究对象的历史时代根据

社会学在19世纪三四十年代产生，决定性的因素是时代的实践的要求。正如恩格斯深刻指出的那样：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”因此，揭示社会学独特对象的根本途径，就是要说明这个决定社会学产生的时代需要。美国社会学家英克尔斯(Inkeles)指出了给社会学下定义的三条途径——历史的途径(创始人说了些什么)、经验的途径(当代社会学家在做什么)、分析的途径(理性指示什么)，但这三条途径只有跟恩格斯指出的这个根本途径联系起来，才能是深刻的。

要说明决定社会学产生的时代需要，离不开说明西欧资本主义代替封建主义所引起的社会变化，说明英国产业革命和法国政治大革命所带来的社会后果。正是这些社会变化和社会后果，突出了现代社会运行和发展的问题，即如何实现良性运行和协调发展、避免恶性运行和畸形发展的问题。

在近代西方社会的变革历史中，最核心的事件是18、19世纪的两次大革命。一次是l8世纪在英国开始，l9世纪扩展到整个西欧和美国的产业革命。另一次是以1789年法国大革命为标志的政治大革命(同时也是思想大革命)，到l9世纪三四十年代，资产阶级革命已在欧洲主要国家中完成了。这两大革命引起的社会变化和后果，主要可以从两方面看。

一方面，社会从传统的封建社会转型为现代的资本主义社会。在这个过程中，两大革命的巨大作用在于，它们促进了生产力突飞猛进的发展：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”它们推动了自由竞争以及与此相应的经济、政治、社会制度的建立：资产阶级的剥削和统治代替了“由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”和统治。

另一方面，资本主义制度的确立，并没有建立起资产阶级启蒙思想家所预言的“理性的王国”，并没有带来普遍的“自由、平等、博爱”，相反，却越来越暴露出这一社会的许多弊病、祸害和恶性循环：作为社会瘟疫的经济危机的周期性发作；作为贫富悬殊标志的富人区和贫民窟的并存；从劳资对立到工人怠工、罢工、破坏机器以至起义；从大鱼吃小鱼到企业破产、倒闭；从童工的使用到工人丧失劳动能力后的悲惨处境；从失业大军的形成到犯罪率的提高；一边是“生产过剩”，很大一部分粮食和其他制成品被销毁，另一边是挣扎在饥饿线上的穷人饥寒交迫，如此等等。这种种社会运行和发展中的障碍和不协调，以极其鲜明的形式，提出了资本主义社会能否良性运行和协调发展的问题。

作为时代的实践要求的社会运行和发展的问题，特别是社会良性运行和协调发展的问题，就是这样提出来的。因此，它以不同的形式植根于社会学两大分支之中，是不奇怪的。照我们的看法，“创始人说了些什么”，从根本上说，就是提出了争取社会良性运行和协调发展、避免社会恶性循环和畸形发展的问题。“当代社会学家在做什么”，在我们看来，也没有脱离这个根本点。因为随着时间的推移，社会越来越复杂、越分越细微，系统里有小系统，部门里有小部门，因此社会良性运行和协调发展的问题也就越来越重要。至于“理性指示是什么”，当然也应当这样来理解。

应当注意，当我们说揭示社会学独特对象的根本途径是说明决定社会学产生的时代需要时，丝毫无意于否认思想材料在形成社会学过程中的重要作用。

同任何新学说、新思潮的产生一样，社会学的形成首先也是从已有的思想材料出发的，虽然它的根源深藏在社会经济的事实之中。这是恩格斯在分析社会主义学说从空想阶段到科学阶段时提供的方法论原则。社会学由以出发的思想资料一般地说有这样几个方面。

第一，历代思想家在其哲学、政治和伦理观点中包含的社会思想。这些社会思想尽管属于作为学科的社会学的史前阶段，但也给社会学的产生与发展带来这样那样的启示和影响。例如，孔德不仅受到柏拉图(Plato)、亚里士多德(Aristot1e)、霍布斯(Hobbes)等人的影响，而且还直接从孟德斯鸠(Montesquieu)关于历史和社会现象的决定论以及孔多塞(Condorcet)关于人类理性进步的必要阶段论中，引出自己关于人类知识、关于政治形式，以及关于社会类型的各个三阶段论。在中国，严复把社会学翻译成“群学”，就是受到苟子关于“人生不能无群”等思想的启示。

第二，从康德(Kant)到黑格尔(Hegel)的德国古典哲学。以亚当·斯密(AdamS mith)和大卫·李嘉图(David Ricardo)为代表的英国古典经济学，以傅立叶(Fourier)特别是圣西门(Saint—Simon)为代表的法国空想社会主义，是马克思主义的三个来源，当然也是其社会学的思想来源。西方社会学中的反实证主义思潮也受到影响

德国古典哲学传统以及社会科学历史学派的影响。韦伯的社会学既受德国人文科学观点，又受英法实证主义的影响。

第三，自然科学成就及其方法的影响。细胞、能量守恒和转化规律、生物进化等三大发现，既是马克思主义产生的自然科学基础，也促进了以孔德、斯宾塞等人为代表的用进化论解释社会变迁、用自然科学方法研究社会的实证主义思潮的发展和盛行。

第四，17—19世纪的早期社会统计调查和定量分析。它发源于英国，既为社会学积累了有关人口、商业、男女性比例、自杀率等的经验观察材料，也为形成社会学的调查研究方法，特别是为社会学成为一门不同于过去思辨的社会哲学的实证社会科学起了推动作用。涂尔干的《论自杀》明显地表现出这一点。

2.社会运行的条件和机制作为社会学研究对象的现实社会根据

说明社会学对象的历史时代根据是十分重要和必要的，但是对于中国人来说，更重要的是了解我国社会运行和发展情况。如果结合我国从新中国成立到十一届三中全会的社会运行和发展的实际，就能够把社会学的问题说得更清楚。不过在此之前，有必要先简要地解释下社会运行和发展的类型。

社会的良性运行和协调发展，是指特定社会的经济、政治、思想文化和社会生活四大系统之间以及各系统内不同部分、不同层次之间的相互促进．而社会障碍、失调等因素被控制在最小的限度和最小的范围之内。

所谓社会的良性运行和协调发展，是指特定社会的经济、政治、思想文化和社会生活四大系统之间以及各系统内不同部分、不同层次之间的相互促进，而社会障碍、失调等因素被控制在最小的限度和最小的范围之内。社会良性运行和协调发展是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相互适应的体现，是社会运行和发展的理想模式。社会的良性运行和协调发展不是清一色的，它因程度不同而表现出多样化。我国存在20世纪50年代前期，常风优良，政治清明，社会风气正，人民的精神面貌好，生产恢复发展快，社会障碍等因素被控制在很小的范围内，但总的来说，我国生产力发展水平还不高。可以说，那时我国社会处在一种初级的良性运行和协调发展的状况之中。

所谓社会的中性运行和模糊发展，是指社会运行有障碍，发展不平衡，包含较多较明显的不协调因素，但它们还未危害、破坏社会的常态运行。因此，社会的中性运行也可称作有障碍的常态运行。这是一种介于良性运行和恶性运行之间、协调发展和畸形发展之间的中间状态，是一种不稳定状况；它有可能向前者进化，也有可能向后者退化。我国1957—1959年期间、1962—1966年“文化大革命”之前的时期，总的说来，就处在这样的状况之中。“反右斗争扩大化”、“反右倾运动”、片面强调阶级斗争，是政治上的障碍和不协调因素；超越生产力发展的现实阶段，片面地、频繁地进行生产关系方面的调整和革命，如公社化、割“资本主义尾巴”、“提前进入共产主义”以及“大跃进”之类，是经济上的障碍和不协调因素；党的实事求是的思想路线日益遭到践踏，又是思想上的不协调因素。对这些“左”的不协调因素失去警惕，不加以及时纠正，任其泛滥，结果是愈演愈烈，终于退化为后来“文化大革命”时的社会恶性运行。

社会的中性运行和模糊发展．是指社会运行有障碍．发展不平衡，包含较多较明显的不协调因素，但它们还未危害、破坏社会的常态运行。因此，社会的中性运行也可称作有障碍的常态运行。

所谓社会的恶性运行和畸形发展，是指社会运行发生严重障碍、离轨、失控。1959—1961年三年困难时期，我们初步感受到了这种恶性运行；“文化大革命”时期，我们更全面广泛地感受到了它。

社会的恶性运行和畸形发展．是指社会运行发生严重障碍、离轨、失控。

应该说，社会主义社会从根本上、总体上是能够良性运行和协调发展的。不仅宏观上如此，而且微观上也能如此。因为社会主义经济是以生产资料的公有制为基础的，它与生产的社会化是一致的。这正是社会主义优越于资本主义的地方。生产的社会性与生产资料占有的私人性之间的基本矛盾，决定了资本主义在根本上、总体上不能够良性运行和协调发展，至多只能在局部上、微观上做到这一点。资本主义基本矛盾的表现之一是全社会生产的无政府状态和个别企业的有组织状况，正表明了资本主义只能在微观上而不能在宏观上做到良性运行和协调发展。对资本主义来说，有障碍的常态运行是它经常出现的面貌，经济危机时期则是它的恶性运行时期。

需要着重指出的是，社会主义社会能够良性运行和协调发展还只是一种可能性，而不是现实性。不仅如此，新中国成立以来的经验和教训从正反两个方面告诉我们：如果搞得不好，社会主义社会也会经常处于中性运行和模糊发展之中；如果再不注意，还会陷入恶性运行和畸形发展，甚至达到崩溃的边缘。“十年动乱”给我们上了极其充分的一课。从这个角度看，十一届三中全会的伟大历史功绩在于，它真正结束了我国不幸陷入的恶性运行和畸形发展，使我国社会进入了中性运行和模糊发展的状况，并向我们展示了向良性运行和协调发展转化的现实可能性(见表l—1)。

表1—1新由围成立以来社会运行状况

可以毫不夸张地说，推进和维持我国社会主义社会的良性运行和协调发展，关系到我们每个人的切身、长远、根本利益，关系到社会主义制度的优越性的发挥。但是，我国社会的良性运行和协调发展不会自动地、自然而然地到来。这就要求我们研究我国社会良性运行和协调发展的条件和机制，并努力创造这种条件，按照这种机制去尽力加以争取。

社会学不是别的，正是一门研究社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。我们现在要建立的社会学就是以我国社会主义社会的良性运行和协调发展的条件和机制为自己的研究对象的。所谓从社会学角度看问题，正是从社会良性运行和协调发展的角度看问题。这样的社会学向人们表明树立社会良性运行和协调发展的观点的重要性以及没有这种观点的危害性。关于这一点，人们可以从自己的切身经验中、从无数生动的事实中，处处获得印证。

3.社会运行的条件和机制作为社会学研究对象的中国特色

上述社会学定义，也即社会运行论的中国特色，首先表现在它跟中国历史上的学术传统密切相关。可以说，社会运行的研究在一定程度上受到中国学术传统长期以来看待社会历史的角度的影响。这个角度就是注重考察社会的治乱兴衰。细察诸子百家及以后学者的论述，他们都注重从总体的、综合的角度来评估社会的治乱兴衰的原因与达到治的方法。

4.国内外、对社会学研究对象的观点及分类

社会学研究对象问题是一个十分复杂、多方争论的问题。提出社会运行论，也是对其他社会学定义进行考察并从不同方面受到启发的结果。因此，简略回顾国内外在这个问题上的观点，既是历史地把握社会学知识的需要，也有助于更全面地把握社会学对象和社会运行论。

（1）国外对社会学研究对象的观点及其分类

“什么是社会学?”这一直是社会学创始人以及后辈社会学家力图明确回答而又不容易回答清楚的问题。孙本文在《社会学原理》一书中曾系统介绍过从l9世纪中叶起到20世纪30年代初为止国外9种关于社会学的定义，即社会学是研究以下问题的科学：

①社会现象

②社会形式

③社会组织

④人类文化

⑤社会进步

⑥社会关系

⑦社会过程

⑧社会现象间的关系

⑨社会行为

美国社会学家H．巴利和穆尔统计了l951—1971年20年间美国出版的16种社会学教科书中关于社会学研究对象的8种提法：

①社会互动

②社会关系

③群体结构

④社会行为

⑤社会生活

⑥社会过程

⑦社会现象

⑧社会中的人

当然，社会学在170多年的发展过程中积累的定义远比上述诸种多得多。

这众多的定义主要分属于三大类：第一类侧重以社会及社会现象为研究对象。这种观点在西方社会学传统中的主要代表为孔德、斯宾塞、涂尔干等人，形成社会学中的实证主义路线。第二类侧重以个人及其社会行动为研究对象。这种观点在西方社会学传统中的主要代表为韦伯等人，形成社会学中的反实证主义路线。这两类观点影响至深，后世的许多定义多为这两类观点的变形或混成。属于马克思主义社会学传统的学者中，既有主张第一种类型的观点的，也有赞成第二种类型的观点的。但他们都是以社会和个人的统一为指导的，都赞成马克思的下述观点：个人是社会的存在物，应当避免把“社会”当做抽象的东西同个人对立起来；反之，社会又是人们交互作用的产物，是各个人借以生产的社会关系的总和。至于不属于这两大类的其他社会学定义则可以看做第三大类，其中有些观点影响不小，但都没有成为社会学发展的主流。

（2）国内对社会学研究对象的观点

按照上述分类，中国社会学界100多年来大体有如下几种观点。

第一．侧重以社会为研究对象。其代表性观点有：

①认为社会学是用科学方法研究社会的治和乱、兴和衰的原因，揭示社会由以达到治的方法和规律的学问。这是严复在1903年出版的《群学肄言》的序言中首先提出来的。80多年后，郑杭生在一系列论著中提出并系统论证了如下的定义：社会学是研究现代社会运行和发展的规律性，特别是研究社会良性运行和协调发展的规律性(也即条件和机制)的综合性具体社会科学。这一定义可以说是沿着严复的思路发展的。

②认为社会学与历史唯物论一样是研究社会发展普遍规律的。1949年以前，中国的马克思主义社会学者李大钊、瞿秋白、李达、许德珩、陈翰笙等均持此种观点。

③认为社会学是研究社会整体及其规律性的。由费孝通主持和指导的《社会学概论》(试讲本)这样定义：社会学是从变动着的社会系统的整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学。陆学艺主编的《社会学》认为：“社会学是一门通过研究人们的社会行动以揭示社会结构和过程的规律性的科学。”中国台湾地区的一些社会学者如杨懋春也持类似的观点。在侧重以社会为研究对象的社会学定义中，一般都可看到“秩序和进步”、“运行和发展”、“结构和过程”这样几个方面。

第二，侧重以个人及其社会行为为研究对象。

①新中国成立前，该观点主要以孙本文为代表，他从芝加哥互动学派心理行为理论出发，批评他列举的前8种定义虽没有什么错误，但均不能认为是适当的定义，而适当的定义是：以社会学为研究社会行为的科学。

②中国台湾学者龙冠海也认为社会学的主要旨趣是研究在社会互动或社会关系中的人。

③1978年后，有的学者认为社会学是研究人们的社会性行为规律的科学(杨心恒等)，有的认为社会学应该着重研究人的社会活动的固定化过程和固定化形式(庞树奇)。

第三，不属于上述两种类型的观点，有代表性的有：

①“剩余说”，即认为社会学是一门“剩余社会科学”，它的研究对象是其他社会科学不研究的“剩余领域”；

②“学群说”，即认为社会学不是一门科学，而是一群科学，一个科学群；

③“调查说”，即认为社会学是关于社会调查研究的学科；

④“问题说”，即认为社会学是研究社会问题的；

⑤“未定说”，即认为社会学的研究对象现在还没有确定。

2004年年末至2005年年初，马克思主义理论研究和建设工程“《社会学概论》编写组”曾对国内外“社会学概论”教材情况以及国内“社会学概论”教学情况进行了一次较为系统的调查研究。在近200种国内外同类教材中，编写组着重选择了具有代表性的20多种，就其基本内容、编写逻辑、优点缺点等开展了深入研究；与此同时，针对国内“社会学概论”的教学情况，在几十所高等院校进行了调查研究。调查研究的成果就是“‘社会学概论’教材隋况调查报告”和“‘社会学概论’教学情况调查报告”，它们帮助我们更好地摸清了社会学研究对象的情况。

（3）正确把握社会学的研究对象问题

上述国内外关于社会学研究对象的种种不同观点，是研究者对社会观察的角度不同、强调的重点各异、各国的国情有别等原因造成的，这种情况充分表明社会学研究对象问题的复杂性，因此就有一个正确把握的问题。

第一，应当肯定，社会学是有独特对象的，否定这一点是不对的。中外社会学史告诉我们，尽管不同国家、不同时期、不同学派的社会学者对社会观察的角度不同，观点各异，但是他们之间仍然有共同感兴趣的问题可以沟通。一个重要的原因在于：社会学实际上是以别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西为研究对象的，社会学家们都自觉不自觉地在寻找这个东西，都有意识无意识地在沿着这条路探索。所以不论他们的观点和方法有多大差别，在研究实践中仍然会走到一起来。

第二，社会学研究对象问题上的众说纷纭，正是对那个“别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西”进行多方面的、积极的探索的表现，是社会学从不成熟走向成熟过程中的必然现象。中国社会学界对社会学对象发表的各种见解，都应看作学术活跃的可喜现象，同时也表明，社会学研究对象问题是一个回避不了的重大问题。

第三，在对社会学研究对象的理解上不应强求一致。有一个基本事实是明显的：尽管社会学定义众多，但有影响的不过数家。有些定义正如孙本文先生指出的，或失之抽象，或失之广泛，或失之含糊，或失之狭隘。读者完全可以根据自己的理解去判断、去比较哪一个或哪一些定义结合中国国情较好，能够提供社会学的视角，有利于把握社会学的内容，能够较好地做到理论上前后一贯。

5.研究对象与研究领域的区别和联系

学科的研究对象与学科的研究领域有时是容易混淆的。其实两者是既有区别又有联系的。区别在于，研究对象是一门学科所以成为该学科的本质规定，即规律性。经济学不管研究什么领域、什么现象，最终都要从自己特有的视角揭示其中的经济运行的规律性；同样，社会学则要从自己特有的视角揭示其中的社会运行和发展的规律性，特别是良性运行和协调发展的机制和条件。正是因为各门学科具有自己的本质规定，才会有一门门不同的学科，才会有丰富多彩的社会科学大家庭。作为交叉学科或边缘学科的分支学科的出现，不仅不能说明作为本质规定的学科研究对象的所谓“共有化”，反而恰恰是以其研究对象的特有性为基础的。经济社会学等分支学科的存在，就是以经济学和社会学的不同研究对象，即不同的本质规定为前提的。

研究领域是指一门学科研究所涉及的范围。不同的社会学科可以从自己特有的视角研究同一领域、同一现象；没有哪一个领域能为哪一门学科所垄断，成为后者的专有品。

在这个意义上，作为一门学科的本质规定的研究对象不能不是学科划分的根本标准，分支学科——不管是交叉学科还是边缘学科数量的增多，不仅没有否定这个根本标准，而且恰恰是它的必要性的证明。这样的研究对象决定了一门学科特有的视角，决定了它将在所研究的问题、现象中揭示何种规律性。同时，一个学科的研究对象作为该学科的本质规定，也是该学科的根本规范。例如，哲学作为世界观和方法论的学问这一本质规定，决定了哲学中的实证主义，关心的是“证实”和“证伪”这样的认识论问题。逻辑实证主义的证实原则或可证实原则——也即证实范式——之所以是哲学的范式，是因为它说明只有能够被感觉经验证实或证伪的命题才能作为经验科学的基础。而社会学作为研究社会运行和发展规律性的综合性具体社会科学这一本质规定，决定了社会学中的实证主义关心的是，如何用类似自然科学的实证方法，来获得有关社会课题的事实材料。哲学中的和社会学中的实证主义规范之所以有区别，正是由各自的作为该学科本质规定的研究对象不同决定的。

联系在于，不同的研究领域中确实存在着社会学的研究对象。这就是别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西。社会学的研究对象正是对不同领域中存在的规律性的理论概括。

6.社会学研究对象与社会学基本问题

（1）社会与个人的关系问题是社会学的基本问题

这里说的个人与社会的关系，或者说，社会与个人的关系，是指两者互生、互动的过程，而不是那种僵死的二元对立的关系。这种个人与社会互为因果的思想，马克思早在一个半世纪前就十分明确地提出来了：“正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会。”类似地，马克思、恩格斯还说到：历史创造了人，人创造了历史；环境创造了人，人创造了环境。马克思还指出：人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。这同样意味着：人不断地产生社会关系，社会关系也不断地产生作为社会关系总和的人。这个根本观点，与当今流行于欧洲的建构主义思潮的根本观点一一社会与个人是相互建构的，社会结构是个人行动的条件和前提，而个人行动又产生新的社会结构——相比较，具有惊人的一致性。这就是说，马克思主义的创始人在一个半世纪前，实际上做了建构主义思潮近20年来所做的事。

（2）从社会学的层次结构看社会学研究对象及其与社会学基本问题的联系（）

社会学学科的层次结构大体由下述三个层次组成：第一，社会学基本问题层次，即学科的“元问题”层次，也即作为社会学与哲学联结点的社会哲学层次；第二，社会学研究对象问题层次，即学科的“本问题”中的总问题层次，也即作为综合性具体科学的社会学层次；第三，社会学范畴问题层次，即学科的“本问题”中的分问题层次，也即作为社会学历史地形成的概念内容的层次。这三个层次的关系，事实上是一般、特殊和个别的关系，或者说是一般性、特殊性和个别性的关系。从社会学的层次结构来看，个人与社会关系之所以基本，是因为它处在元层次，并贯穿于“本问题”中的总问题层次和分问题层次。

社会学学科的层次结构，为我们考察社会学的研究对象问题提供了新的视角。现在看来，如果把不同层次的问题混在一起，那么社会学的研究对象问题是讨论不清楚的。

对以往特别是近20年来出现的社会学定义，我们可以而且也应当从社会学层次结构的角度，将其分为相应的三类来加以审视：从第一层次给社会学下的定义，典型的是“社会学是研究个人与社会的关系的”；从第二层次给社会学下的定义，典型的是“社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体科学”；从第三层次给社会学下的定义最多，如过去孙本文列举的9种定义——社会现象、社会形式、社会组织、人类文化、社会进步、社会关系、社会过程、社会现象问的关系，以及他自己主张的社会行为，基本上都属于这一类，最近的定义，如认为社会学的研究对象是社会行为与制度文化的相互关系，也属于第三类。

现在的问题是，究竟哪个层次是给社会学下定义的合适的层次?首先，直接用社会学基本问题给社会学下定义，是混淆了社会学学科的不同层次，即第一层次与第二层次的问题。社会学基本问题不同于社会学研究对象问题，研究对象的理论前提与研究对象本身不能混淆。将它们合二为一，是将社会学学科的“元问题”混同于它的“本问题”中的总问题、将一般性混同于它的特殊性。本来，元问题、一般性要由本问题、特殊性来进一步说明；而本问题、特殊性则是对元问题、一般性的具体化。直接用社会学基本问题给社会学下定义，就把关系颠倒过来了：一般性、元问题被不适当地用来说明特殊性、本问题。这是不合逻辑的。说“社会学是研究个人与社会的关系的”，这在社会哲学层次上是对的；但它却没有在社会学作为综合性具体科学的层次上具体回答社会学的对象问题。元问题固然是重要的，但它不能代替本问题(包括总问题和分问题)的解决。第一个层次不是合适的层次。

其次，能否在第三层次给社会学下定义，例如把“社会行为和制度文化”作为社会学研究对象?社会学当然要研究“社会行为和制度文化”，但它们只有与特殊的社会性视角和规律性，例如社会良性运行与协调发展的视角和规律性相联系时，才是社会学研究的东西。“社会行为和制度文化”其实是外延很广的概念，其中的“社会行为”本身就是多门社会科学，例如行为学、组织行为学、犯罪行为学等研究的领域。所以问题仍然是：社会学研究“社会行为和制度文化”及其相互关系的特殊视角是什么?要揭示其中何种特殊的规律性?这样岂不是转了一圈又回到了原地!从方法论上说，只要把反映某一具体社会现象的范畴，例如社会问题、社会组织、社会制度、社会互动等作为社会学对象，就会碰到这样的问题。为什么社会学产生以来，这样来规定社会学的定义不少，但几乎没有站得住脚的?道理就在于此。第三个层次也不是合适的层次。

那么第二个层次又如何呢?第二层次作为特殊层次，是联系第一和第三层次的纽带。只有处在第二层次，才能满足一个合适的社会学定义至少应当达到的五个方面的要求：

② 能够把个人与社会的关系加以具体化；

②能够较为合适地规定社会学的本质属性；

③能够通过它把社会学与社会哲学的联系和区别表现出来；

④能够通过它把社会学与其他社会科学的联系和区别表现出来；

⑤能够通过它把社会学的各个范畴“统”起来。“社会运行和发展，特别是社会良性运行与协调发展的条件和机制”的社会学定义，较好地满足了这些要求。

其一，它把社会与个人的关系，具体化为社会运行状况和类型与社会成员利益和前途的关系，这两者通过各种机制和条件连接起来。

其二，它较为合适地规定了社会学的本质属性，体现出社会学的性质是一门综合性的具体科学。

其三，它既是社会与个人的关系在下一层次的贯彻，又是它的具体化，从而既体现了社会学与社会哲学层次的联系，又体现了两者的区别。

其四，它是别的具体社会科学都涉及但不做专门研究的东西。因此，这一社会

学定义体现了社会学本问题、总问题与其他学科同类问题的联系和区别，体现了社会学与其他社会科学的联系和区别。

其五，它还体现了社会学研究对象与社会学各范畴的联系与区别。一方面，它作为一根贯穿于其中的线索，把各个概念整合成一个前后有序的学科内容体系；另一方面，各个范畴又作为具体的社会良性运行与协调发展的条件和机制发挥着自己的作用。

总之，作为本问题、特殊层次，它将元问题和一般层次具体化了；作为本问题中的总问题，它又贯穿于各个分问题之中，成为社会学历史地形成的内容的总纲——关于这一点，本书还要在后面详细解释。

节：社会学研究对象与社会学其他内容的关系

社会学在其发展过程中，历史地形成了自己的一系列研究领域和范围。作为学科的社会学面临的一个理论困难，就是缺乏一根能把这些内容统起来、串起来的主线，因而在理论上不能自圆其说。过去不少社会学家为把这些内容贯通起来，做了许多努力，有的获得了部分成功(如逻辑上可以，但不符合社会学形成的历史)，但总体说来，收效不大。现在看来，把社会学的研究对象规定为社会良性运行和协调发展的条件和机制，似较符合社会学产生的历史，又较能在理论上自圆其说。这就是说，它能较好地为社会学提供一根贯通其全部内容的主线。

社会学历史地形成的研究领域和范围，大体可分为理论社会学和应用社会学两大块。理论社会学的范围大体包括“论”、“史”、“法”三个方面。“论”，包括元理论或本理论，既指社会学理论，又指社会理论。“史”，主要是社会思想史和社会学史，也涉及社会史等。“法”，主要指方法论层次，包括提供分析问题的视角、切人点、思考方式等。这三方面是相互联系的。无史之论是没有底蕴的；无论之史只是史料的堆砌；论所提供的社会学视角，往往具有方法论意义。相对来说，在“论”、“史”、“法”三个方面中，“论”，即社会学理论，占有中心地位。

其中，社会学理论历史地形成的内容，又大体可以分为三类：第一，有关着重从正向探讨社会良性运行的条件和机制的内容；第二，有关着重从反向探讨有效地消除妨碍社会良性运行和协调发展的因素及其对策的内容；第三，有关研究社会良性运行和协调发展、避免恶性运行和畸形发展的方法和手段的内容。

应用社会学则由众多的分科社会学，例如政治社会学、经济社会学、教育社会学、法律社会学、劳动社会学、环境社会学、人口社会学、医学社会学、家庭社会学、体育社会学等构成。

1.关于社会运行微观分析和宏观分析的内容

这方面的内容大体有：人的社会化，社会互动，社会角色，基本群体，家庭、婚姻与性；社会组织，社会分层与社会流动，社会制度，社区；社会变迁与现代化等。

人的社会化，简要地说，就是在特定社会中自然人成为社会人、个体成员成为社会合格成员的过程。这个过程始终是在社会和个人的相互作用中实现的。就我国的情况来说，人的社会化就是每个个人都成长为有理想、有道德、有文化、有纪律的人的过程。这一过程，从内容上看，包括学习生活和生产的基本技能(有文化)，认识自己的角色地位和掌握该社会的行为规范、价值观(有理想、有道德、有纪律)；从阶段上看，则包括儿童社会化、青年社会化、成人的继续社会化和再社会化。我们在后面将会看到，这个过程可以从文化的、个性的以及社会结构的三个角度去考察。人的社会化，不仅是人类文化、社会生活得以世代相传的主要途径，而且是社会良性运行的必要条件和重要机制。

对我国社会主义社会来说，经过社会化和个体化把人培养成“四有”的社会成员，之所以是社会良性运行的必要条件，是因为只有这样的社会成员才能很好地遵守社会公德和法纪，才能自觉地按我国的社会规范行事，从而才能有正常的社会秩序，维持良好的社会运转。这方面我们不仅有正面的经验，也有不少反面教训。

应当指出的是，人的社会化和个体化只是社会良性运行的必要条件，而不是充分必要条件。因为即使人人都是合格的社会成员，如果没有好的社会组织、社会制度等，那么社会也仍然不能良性运行。因此，我们一方面必须十分重视社会化；另一方面又不能说过头，否则，我们还要研究其他的内容干什么呢?同样，说人的社会化是社会良性运行的重要机制，是说它是社会良性运行机制体系中必不可少的一环；它从微观的角度，从社会细胞的角度，为社会这个有机体的良性运行提供可能性。

如果说，人的社会化以及个体化、社会角色、社会互动、基本群体、家庭婚姻与性，主要是对社会良性运行和协调发展的条件和机制的“细胞”分析或微观分析，那么，社会组织、社会分层与社会流动、社会制度、社区等，则是对社会良性运行规律性的“骨骼分析”或宏观分析。如果说，所有这些内容主要都是对社会良性运行规律性的静态分析，那么社会变迁与现代化、本版新增的社会运动则是对它的动态分析。

2.关于社会运行的问题与对策分析的内容

这方面的内容大体有：社会问题、社会越轨、社会控制、社会工作与社会保障等。这些是本书第四编讨论的题材。

为什么要研究犯罪率急剧上升、社会丑恶现象沉渣泛起等社会风气方面的社会问题，研究环境污染、退化及自然灾害等环境方面的社会问题，研究人口过多、大龄青年婚姻困难、人口质量逆淘汰、人口年龄结构失调等人口方面的社会问题，研究群体事件频发、所谓“燃点多”和“燃点低”等与社会运动相关的社会问题?所有这些都是为了研究这类问题产生的根源，寻找解决这些问题的有效方法和措施，排除社会生活中的故障，尽可能化消极因素为积极因素，防止人类生存的自然条件、生态环境受到破坏，使社会不致发生失调、失控，或把失调、失控限制在最小的范围内，从而从另一个方面保证社会的良性运行和协调发展。在我们看来，所谓社会问题不是别的，正是社会关系或社会环境失调，影响全体成员或部分成员的共同生活，并引起社会广泛注意的社会现象。

同样，为什么要控制犯罪、违法、违警、不道德等违反社会规范的越轨行为呢?它们是为了从另一个方面保证社会的良性运行。在控制越轨行为时，不仅要动用国家、法律、纪律等硬控制手段，而且要使用风俗、道德、信仰和信念等软控制手段。硬控制指控制的手段和方式都依赖于社会组织的强制力实施的控制，所以又叫强制控制。软控制则指不依靠强制力，而依靠社会舆论、社会心理、社会大众传播工具等进行的控制，所以又叫舆论控制、心理控制。

现在，社会工作与社会保障越来越受到重视，本书增加这一章也是着眼于把它作为解决社会问题和控制越轨行为的手段。

3.关于社会运行研究方法的内容

对社会运行，无论是微观分析、宏观分析还是对策分析，无论是正向研究还是反向研究，都需要有方法或手段。社会学调查研究方法和社会指标及其体系，就是我们研究实现社会良性运行和协调发展、避免恶性运行和畸形发展的主要途径。它们本是本书第三版第五编的主要内容。第四版把它们大大简化了，并放到了第一编。

社会学调查，是指在社会学理论指导下，运用社会学的研究程序和方法，进行资料的汇集和整理，从而得出较为科学的认识和具体工作建议的一套实践活动。社会学调查，就使用的方法来说，常见的有：客体观察法(参与观察法和非参与观察法)、典型调查法、统计调查法[全面调查(即普查)与抽样调查，抽样调查又可分为随机抽样和：非随机抽样]、文献分析法(传统分析法和量化分析法)、问卷法(结构式问卷、非结构式问卷及兼有前二者特点的混合型问卷)。

现代社会学调查越来越不是一个人或少数人所能完成的，因此，社会学调查研究的组织和实施也越来越重要。这主要包括：研究课题的选择与研究计划的制订，研究假设的设定和检验，T作人员的培训与组织，资料的收集、鉴别、整理和分析，等等。社会学调查也越来越成为一项系统工程。

社会指标是衡量社会运行和发展过程的综合的质量和数量的标准。常用的社会指标有：描述性指标和评价性指标，观察性指标和计划性指标，投入指标、生产量指标与产出指标，肯定指标、否定指标和中性指标，客观指标和主观指标，经济指标和非经济指标。

社会指标体系是指为综合反映和说明社会或社会某一方面的状况而设计的一组具有内在联系的社会指标。建立社会指标体系主要有三种方式：根据官方机构的相应分类而建立的规划性社会指标体系，根据社会目标建立的社会指标体系，根据某种理论建立起来的社会指标体系。

社会指标体系是指为综合反映和说明社会或社会某一方面的状况而设计的一组具有内在联系的社会指标。

社会指标及其体系的应用是多方面的。例如可以应用于社会运行的定量研究，即研究什么样的社会指标体系可以表明社会是在良性运行，而什么样的社会指标体系则可以表明社会陷入了恶性运行。

4.关于分科社会学的内容

它既与着重研究教育规律本身的教育学相区别，又与着重研究社会良性运行和协调发展的条件和机制的社会学不同。关于政治社会学、人口社会学、劳动社会学等，也都可以这样说。由此可见，贯串众多分科社会学的仍然是社会良性运行和协调发展的条件和机制这根主线。

有了社会良性运行和协调发展的条件和机制这根主线，有利于缓解目前社会学定义众多、但每个定义又都无法说服人的令人莫衷一是的局面，有利于纠正一些模糊的、不确切的、片面的说法。我们的定义既避免了“定义过宽”的缺点，又避免了“定义过窄”的不足；既是简单明确的，又是无损全面性的；既能较好体现社会学的总的精神和宗旨，又能贯串它的全部内容。

有了社会良性运行和协调发展的条件和机制这根主线，我们也就有了什么是社会学研究的明确的鉴别标准。为什么说费孝通教授带头搞的小城镇研究是一种社会学研究呢?这是因为小城镇研究实际上是研究小城镇在城乡协调发展中，在城市、集镇、农村组成的区域经济社会协调发展中的作用。用费教授自己的话来说就是：“研究中等城市对小城镇的作用，从一个一个的小城镇调查到一群一群的小城镇研究，这实际上是探索城市、集镇、农村浑然一体的区域经济社会协调发展的系统网络。”评价小城镇研究的成绩以及成绩的大小，就要看它是否真正促进了城乡社会的良性运行和协调发展以及促进的程度。

有了社会良性运行和协调发展的条件和机制这根主线，也使我们能够具体地而不是笼统地理解社会学研究的特点：整体性、综合性。这是一种有关社会良性运行和协调发展的整体性和综合性，有别于其他的整体性和综合性如哲学的整体性和综合性、经济学的整体性和综合性，等等。

节：社会学的学科地位

社会科学的学科体系现在有多种分法，但不论哪种分法，社会学都在其中占有重要地位。

1.社会学学科地位的历史演变

第一，“总和说”，即把社会学和各门社会科学的关系看做整体和部分的关系。

第二，“综合说”，即认为社会学是将各门社会科学的成果从社会整体的角度加以综合得出的。

这两种看法反映了社会学创立时期的情况，那时社会学刚刚从哲学的怀抱中解脱出来，社会学实际上是社会科学的代名词，同时它又在一定程度上有社会哲学或历史哲学的色彩，具有某种包罗万象、凌驾于各门社会科学之上的印记。

第三，“普遍说”，即认为社会学的原理具有普遍性，适用于一切社会现象，各门社会科学的原理则只有特殊性，仅适用于特殊的社会现象。这仍然没有摆脱社会哲学的色彩。

第四，“平等说”，即认为社会学与其他社会科学一样，都研究社会生活现象的一个方面。这反映了随着社会学进入形成时期，它逐渐摆脱了哲学的怀抱，越来越明确自己的范围和方法。

第五，“共通说”。孙本文于20世纪30年代在总结前人观点的基础上，提出了自己对社会学地位的看法：“社会学是研究社会生活现象的共通原理，此种社会生活现象的共通原理——社会行为原理——为社会生活现象的一部分，而关于部分的社会现象，故社会学为一种普通的社会科学。”

20世纪70年代，中国台湾学者魏镛提出了一种以人为中心的社会科学分类，认为社会学与其他社会科学处在并列的地位；认为社会学是从人类的群居生活中去研究人，而政治学、心理学、历史学、文化人类学等则是分别从人类的权力关系、人类的思想、人类的“记忆”、人类的生活方式等方面去研究人。

2.社会学与其他社会科学的关系

就社会学和其他学科的关系来说，把社会学定义为研究社会良性运行和协调发展的综合性具体社会科学，既有利于明确它跟历史唯物论的区别和联系，又有利于划清它与其他单科性的和综合性的社会科学的界限以及与科学社会主义的界限。只有划清这些界限，社会学才有独立存在的理论根据，才能明确自己在社会科学中的地位，否则很难称得上一门真正的科学或学科。

（1）社会学与历史唯物论的关系

社会学和历史唯物论的关系，．是具体的社会科学与哲学科学的关系，是特殊与一般的关系。我们可以从几个方面来看：

①从对象上看，历史唯物论研究社会发展的一般规律，社会学则研究社会良性运行和协调发展的条件和机制的特殊规律。

②从科学层次上看，历史唯物论是对包括社会学在内的各门社会科学知识的概括和总结，社会学则没有这么高的概括程度。社会学在历史唯物论的指导下，从社会良性运行和协调发展的特殊角度对其他社会科学进行概括和总结。

③从作用上看，历史唯物论是考察整个社会的具有普遍意义的世界观和方法论，社会学则着眼于从社会良性运行和协调发展的特殊观点研究社会。正由于历史唯物论与社会学是一般和特殊的关系，因此它们在理论上是指导与被指导的关系。例如，我们在研究社会运行和发展的情况时，当然必须坚持社会存在决定社会意识、社会意识又反作用于社会存在的基本观点；同时，社会学又以社会良性运行和协调发展的条件和机制的各种特殊规律丰富历史唯物论。

把历史唯物论和社会学的关系确定为一般和特殊的关系，我们就能理解在二者酌关系上为什么“否定论”、“等同论”、“代替论”、“部分否定论”等统统都是错误的。“否定论”以历史唯物论否定或取消社会学；“等同论”把历史唯物论等同于社会学；“代替论”以历史唯物论代替社会学；“部分代替论”，如在苏联占主导地位的“社会学三层次论”把历史唯物论看做社会学的第一个层次——“一般社会学理论”。所有这些理论，尽管对社会学否定的程度有所不同，但实质是相同的，即认为社会学没有什么必要，有历史唯物论就可以了，即使整个代替不行，也要部分代替。事实上，历史唯物论并不能取代关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的特殊规律的理论。忽视这一点，我们在理论上、实践上都会吃大亏。上述种种错误理论，混淆了指导与被指导的关系，既贬低了历史唯物论，又不利于社会学理论的研究和发展。与此同时，我们也不能同意相反的极端：用社会学来代替、包容历史唯物论。历史经验表明，在苏联、东欧，在我国，明确历史唯物论和社会学的联系和区别极为重要，甚至可以说，这一点是社会学得以顺利发展的意识形态上的前提条件。

（2）社会学与单科性社会科学的关系

社会学和政治学、经济学、教育学、心理学、法学等具体社会科学的关系，是综合性科学与单科性科学的关系。社会学所研究的社会良性运行和协调发展的条件和机制涉及社会整体及其与各个组成部分，以及各个部分、各个层次之间的关系；用系统论的术语来说，涉及整个社会系统，系统与各子系统，以及各子系统、各层次之间的关系。像政治学、经济学、教育学、心理学、法学等具体社会科学所研究的对象，则比较单纯，只涉及各有关子系统内部的规律，不具有社会学那样的综合性。这是社会学与政治学等社会科学的区别。但是二者又有联系，这就是每个子系统内部各因素之间也有一个良性运行和协调发展的问题。在这个意义上，社会学与政治学等具体社会科学的关系，是特殊与个别的关系。这一点很像历史学跟其他社会科学的关系，历史学研究各个社会发生、发展、衰落、灭亡的规律；其他社会科学研究的对象也都有发生、发展、衰落、灭亡的历史。在这个限度内可以说，任何社会科学都是历史科学。同样，在其他具体的社会科学都涉及社会良性运行和协调发展的限度内，也可以说，其他社会科学也都是社会学科学。

这样，我们就把全部社会科学大致分为三个层次：第一层次是哲学科学(历史唯物论)——一般，第二层次是综合性的社会科学(社会学、历史学等)——特殊，第三层次是单科性的社会科学(政治学、经济学、教育学、心理学、法学等)——个别。社会学既是哲学和单科性社会科学之间的中介，又和其他社会科学一起成为哲学与社会现实之间的中介。

（3）社会学与其他综合性社会科学的关系

社会学与其他综合性社会科学如历史学、管理学的关系，是特殊与特殊的关系。历史学和社会学的区别在于：第一，历史学面向过去，社会学则面向现在和将来。第二，历史学研究各个社会的发生、发展、衰落、灭亡的规律，尽管也研究社会的横断面，但研究横断面是为了纵向地说明社会，因此历史学主要是一种纵向科学；社会学研究社会良性运行和协调发展的条件和机制，尽管也研究社会的纵剖面，但研究纵剖面是为了横向地说明现实社会，因此社会学主要是一种横向科学。国外有的学者把社会学和历史学看成研究社会的两个拳头，不无道理。

与社会学最接近的是管理学，有的学者甚至认为社会学就是社会管理学。应当承认，这二者是容易混淆的。但是我们觉得它们仍然是有区别的。这就是管理学侧重从管理的主体管理者、领导人——方面来研究问题。社会学当然也要研究人，但社会学研究人、人与社会、人与人的关系等主要是为了客观地说明社会良性运行和协调发展的不以个人意志为转移的条件和机制。所以管理学与社会学研究的侧重点是不同的。

（4）社会学与科学社会主义的关系

马克思主义社会学与科学社会主义的关系，也是一个极为复杂的问题。这一方面是因为对什么是科学社会主义，现在理论界的意见也不是一致的。归结起来有两种主要意见，一种认为科学社会主义是马克思主义的政治学或政治科学，另一种认为科学社会主义是一门综合性的科学。后一种意见认为科学社会主义要揭示出社会主义、共产主义发生、发展和胜利的规律，必须对作为社会形态的社会主义社会政治、经济、思想、文化直到生活方式等所有方面做综合性的考虑，而不能把着眼点仅仅放在政治斗争上。我们同意前一种意见，认为科学社会主义是关于无产阶级解放斗争的性质、条件和一般目的的政治科学，唯有这样才与它作为马克思主义三个部分的核心的地位相称。如果把生活方式、家庭制度等“所有方面”都列入科学社会主义的研究范围，则不可避免地会降低科学社会主义的核心地位，同时也会使科

学社会主义成为没有自己明确对象的混合物。第二种意见实际上是要使科学社会主义在某种程度上社会学化。这样做，对科学社会主义和社会学二者的发展都是有害无利的。另一方面，社会学和科学社会主义的关系之所以复杂，还因为理论界对社会学的看法意见也颇有分歧。

现在明确了社会学的对象，就能比较清楚地说明它与科学社会主义的区别和联系。它们的区别主要在于：

①科学社会主义从无产阶级解放的条件这样的政治学角度来研究资本主义社会和社会主义社会；马克思主义社会学则从社会良性运行和协调发展的条件和机制这样的社会学角度来研究资本主义社会和社会主义社会。二者的角度是不同的。

②二者的学科性质和层次不同。科学社会主义作为马克思主义的政治学属于单科性学科，社会学则是综合性的学科，但是这绝不是说二者之间存在什么从属关系、包容关系。我们既不同意说科学社会主义包容社会学、社会学从属于科学社会主义的意见，也不主张与此相反的意见。这是因为学科层次的不同并不能推出诸如此类的关系。

节：社会学与社会

1.社会学的社会功能

社会学由于有自己独特的持久的研究对象和视角，因此在现代社会科学中占有独特的重要地位，也不能不具有自己相应的功能：科学理性功能、人文价值功能、服务建设功能。

（1）科学理性功能

社会学的科学理性功能集中表现在它是认识和改造现代社会的有效的工具。

就认识社会来说，社会学的作用主要表现在：第一，向人们提供科学的社会知识，告诉人们社会现象是什么(描述)、为什么是这样(解释)、将来怎样变化(预测)。例如，就社会问题的研究来说，社会学通过描述、解释、预测，表明社会问题的现状，揭示社会问题的成因，分析社会问题的实质影响，预见社会问题的走向趋势。这样就为正确解决社会问题指出了正确的途径。第二，社会学不仅提供现成的社会知识，而且通过提供社会学的视角和方法，帮助人们认识新的社会现象、社会问题，获得新的社会知识。第三，社会学在认识社会方面的一个特点和优势是，它不仅定性地研究社会现象和社会问题，而且能够对社会现象和社会问题可以量化的方面，进行定量的研究。它通过多年来的积累，发展出一套定量地研究社会的调查研究方法和技术，如问卷调查、抽样技术、社会指标及其体系等。

就改造社会来说，社会学的作用则主要表现在：第一，社会学在帮助人们掌握科学的社会知识的基础上，进而帮助人们在维护和改善现存社会结构和社会制度、改革不利于社会发展的社会体制方面避免盲目性，增强自觉性，使自己的社会行动更加合理，更加符合规律性。第二，社会学以自己的研究成果，对科学地管理社会和制定正确的社会政策提供有根据的、经过论证的实际建议，为改革开放服务，为社会弱势群体共享社会发展成果服务，为多方面促进社会和谐服务，从而促进社会的良|生运行和协调发展。

（2）人文价值功能

社会学不仅有认识社会、改造社会的科学理性功能，而且还有增促社会进步、减缩社会代价的人文价值功能。

“增促社会进步、减缩社会代价”是社会学的深层理念。得出这一深层理念，是基于这样的事实：迄今人们看到的每一个社会进步，都是伴随着社会代价的。纯粹的进步、理想状态的进步，在现实社会中是不存在的。世界上找不到没有社会代价的社会进步。现代化的历史，就是一部不断取得社会进步，同时又不断付出社会代价的历史。

所谓“增促社会进步”，就是增加和促进社会的协调发展、可持续发展以及社会成员个人的全面发展。所谓“减缩社会代价”，很重要的一个方面就是保障社会弱势群体的基本生活，维护社会弱者的基本权益，尊重他们的人格尊严，千方百计地让他们共享社会发展、社会进步的成果。否则社会不可能是稳定的，更不可能是和谐的。减缩社会代价的另一个方面就是指社会代价尽管是不可避免的，但人们可以研究把代价减少到最低限度、缩小到最小范围的途径和办法。

社会快速转型期的一个鲜明特点，就是社会优化与社会问题并生、社会进步和社会代价共存。构建和谐社会、贯彻科学发展观的目的，就是要最大限度地促进社会进步，并把代价减少到最低限度、缩小到最小范围；而构建和谐社会、贯彻科学发展观的过程，实际上就是一个不断增促社会进步、减缩社会代价的过程。

社会学历史地形成的范畴，不论是正向研究良性运行、协调发展的范畴，还是反向研究如何避免恶性运行和畸形发展的范畴，都不仅贯穿着认识社会、改造社会的科学理性精神，而且贯穿着增促社会进步、减缩社会代价的人文价值精神。

（3）服务建设功能

在实践中，社会学的科学理性功能和人文价值功能是不能截然分开的，它们是同时综合起作用的，从而集中体现为一种服务建设功能。社会学能够为改革开放和社会和谐提供学理支撑。

社会良性运行和协调发展的社会学角度，在构建和谐社会的背景下，也使我们更进一步理解到改革与和谐的关系。现在看来，改革有着双重功能：既可以扩大差异，也可以缩小差异，就看它与怎样的具体条件和环境、怎样的目标相联系。中国的改革大体上经历了拉开差距(扩大差异)和缩小差距(缩小差异)两个大的阶段。在20世纪70年代末开始的第一阶段，其背景是一个平均主义盛行、缺乏生机和效率的社会。在公平和效率的二难选择中，那时正确地选择了“效率优先、兼顾公平”。随着新世纪落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的提出，中国的改革正式进入了要缩小社会差距的新阶段，也就是第二阶段。这时我们面对的是一个差距过大、面临不协调因素活跃期和社会矛盾多发期的社会。这就提出了一个问题：我们如何走向未来，是通过差异、对立和冲突，还是通过认同、共识、协调和整合?这提醒了我们，对于今天的社会成员、群体、组织、阶级阶层而言，找到相互之问的共同点、建立起共享生活的基础，有着更为深远的意义。但这是一项极为艰难的事业，它需要我们更新深层理念，调整社会结构，转变社会功能，重建社会信任。

2.转型中的中国社会和“理论自觉”中的中国社会学

（1）转型中的中国社会与成熟中的中国社会学

从世界范围看，社会学是西方社会从传统向现代转型的产物。从中国的情况看，90年前社会学被引人中国，在中国获得较大发展，被取消27年后又不得不重建，归根到底也是适应了中国从传统社会向现代化社会转型的需要。这一事实说明，社‘会发展是社会学发展的源泉，中国社会发展是中国社会学发展的源泉。

当前中国社会正处在向社会主义现代化转型的加速期，其特点除了速度大大加快外，广度、深度和难度等都空前未有(见表l～2)。研究这个转型过程，回答转型过程面临的种种课题，不仅是中国社会学义不容辞的义务，而且也是它安身立命的根基。可以说，对中国社会的“转型”认识得越深入、越全面，中国社会学的成长也就越扎实、越迅速，而成长了的社会学又能够为推动转型过程比较顺利、比较健康地发展做出自己应有的贡献。

表l一2中国社会转型存在不同时期的表现

中国社会学发展的根基是中国社会的社会主义现代化实践，同时又要注意吸取、借鉴国外社会学研究的成果。要正确对待西方社会学，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。

（2）中国社会的转型与中国社会学的“理论自觉”

受到费孝通先生“文化自觉”启发而提出的“中国社会学理论自觉”的命题，受到越来越多的认同。这对增强中国社会学界的学术主体性、增强民族自信心起了并且还会继续起巨大的作用。我国社会转型加速期的社会现实、我国社会建设的巨大社会需要，为社会学发展提供了前所未有的历史性巨大舞台和现实性宝贵资源。但是如果没有“理论自觉”，如果还是用西方的观点、西方的理论来解释中国社会的巨变，还是在西方的笼子中跳舞，那么，这种前所未有的历史性巨大舞台和现实性宝贵资源不过是西方的观点、西方的理论的某种案例、某种例证。

这是典型地为别人做嫁衣裳。我们应通过这种前所未有的历史性巨大舞台和现实性宝贵资源，创造自己的理论、自己的学术话语，为世界社会学增添我们中国社会学者自己的创造。这也符合中国社会在中国共产党领导下正在从地区性大国转变为全球性大国和强国的趋势。社会转型快速期的种种社会现象、社会事实、社会过程，无疑是我们社会学科和社会学界共同的水之源、木之本，但是这个水之源、木之本只属于有“理论自觉”的学者，而不属于那种对西方理论亦步亦趋、照抄照搬的持“边陲思维”的人们，因为他们把本来的源变成了流，把本来的本变成了末，成了源流错位、本末倒置。现在一个好的趋势是，这种情况正在逐步减少。这对中国社会学界的健康发展十分重要，对于我们每个系统学习社会学的人来说也是非常重要的。

第2章 社会运行的物质基础

社会运行和发展的基础是物质资料的生产和人类自身的生产。两种生产在本质上是统一的，共同构成了人自身的存在方式。一定数量的人口和必要的资源环境条件是实现两种生产的前提，而物质资料的生产活动本身所产生的生产方式成为人类社会生活的起点。本章简要介绍人口、环境与物质资料的生产方式对于社会运行的意义及其发挥影响的主要方面。

节：人口与社会运行

人口的基础含义：指特定时间、特定地域所存在的人的集合，这样一种集合呈现出一定的数量、质量和构成特征，并由此对社会运行和发展产生基础性影响。首先，人口的规模在很大程度上决定了社会的规模以及社会关系的复杂程度；其次，在一定时期内，人口规模越大，就需要越多的自然资源来维持人口自身的生产和再生产，而在资源和产品既定的情况下，人口规模越大，人均分配的资源和产品相对越少，人们的生活质量以及社会关系将发生变化；再次，人口也是生产活动的主体，人口越多，意味着劳动力也将越多，在劳动生产率相同的情况下，劳动力数量增加，总体社会生产能力也会增强；最后，人口数量、分布、结构、质量以及人口形态的变化也是影响社会变迁的重要因素之一。

1.人口规模与人口结构

人口规模：一定时间和地域内的人口总数，受制于一定的生产力水平，存在着上限和下限，即最大（在一定地域内由社会生产、土地资源和环境承载力等因素决定的最多人口数）和最小人口规模（在一定地域内为实现社会生产和维持集体生存所要求的最小人口数）。与此相关，理论上存在一个适度人口规模（未达到这个规模表现为人口不足及相关社会问题，超过则表现为人口过剩及相关社会问题）问题，但难以计算。

（1）当今世界实际上并存着人口不足与人口过剩的双重问题，但自马尔萨斯以来，人口过度增长似乎引发了更多的关注。马尔萨斯看到了生活资料对人口增长的制约，但是忽视了社会经济发展和制度安排对于人口增长的影响。也有学者对人口增长的影响持乐观态度。

人口规模直接因人的生育、死亡和迁移因素而发生变化。物质资料的生产等社会经济因素通过影响这三者而影响人口规模。——人口的自然增长，迁移增长，出生，死亡，迁移率

（2）测量人口规模变化常用的指标是人口增长率，即在一定时期里人口增长数与人口总数之比。其他指标还有人口倍增时间，每增加10亿人口所需要的年数等。

对于特定规模的人口，依据其所具有的不同质的规定性，可以分析其内部的构成关系，这就是人口结构分析，通常包括三类分析：人口的自然构成（性别，年龄），人口的地域构成（自然地理，行政区域，城乡），人口的社会经济（经济和社会）构成。人口构成即其变动对于人口规模和人们的社会经济活动有着重要影响。

2.人口分布与人口迁移

一定规模的人口总是生活在一定的地域空间里。人口分布是指一定时点人口在地理空间上的分布状态。人口密度是反映人口在地域分布上稠密程度的指标，指特定时点上单位土地面积所居住的人口数，以每平方公里的常住人口数来表示，可以用来评估人口规模与资源环境之间的关系。

影响人口分布的因素包括人口自身及其变动，自然环境及其变动和社会经济条件及其变动。人口自身的数量变化以及人口迁移导致人口在地理空间上的再分布，形塑着人口分布格局；自然环境直接影响着人类生存的难易程度并由此决定着人口分布的稀稠状况；社会经济条件对人口分布的影响越来越重要，尤其是科学技术和生产力发展水平。人口大规模向城市集中在很大程度上正是科学技术和生产力发展所导致的。

（1）人口分布既意味着一种静态的格局，也表现为一种动态的过程。当今世界的人口分布是长期以来人口不断迁移和扩散的结果。

（2）人口迁移是指人口居住地的永久性（半年或一年以上）改变，包括国际和国内人口迁移。统计人口迁移的方法有三种：按居住地变化，按居住地改变的时间，按常住户口登记地的改变。人口流动虽然反映的也是人口空间位置发生变化的现象，但是一般指居住位置发生的非永久性改变，在中国尤指在迁入地没有法定户籍的人口移动现象。

（3）人口迁移表现的类型和过程复杂多样，现代社会的人口迁移有两种突出的类型：一是从乡村到城镇的人口迁移，二是个体性的自愿迁移。

（4）人口迁移理论主要是围绕着迁移者、迁移动机、迁移过程和迁移结果所做的研究发现。一般而言，影响人口迁移的客观因素主要包括：人口规模和资源环境的相互关系所形成的人口环境容量；人口规模和社会经济的相互关系所形成的人口经济容量。自愿迁移条件下，则与个体情况有关，是否发生迁移行为还包括人们对于迁入地拉力因素和迁出地推力因素以及中间因素的全面考量，只有从迁移中所能获得的利益大于将会损失的利益时，理性的迁移行为才会发生，即迁移利益差异比较选择原理。

3.人口转变与老龄化

在生产力发展的特定阶段，受制于出生率，死亡率和自然增长率的综合作用，人口发展呈现出特定的整体特征。历史地看，人口发展有原始传统型、过渡型和现代型三种模式。

法国学者兰德里等人提出了人口转变论，阐述在相关的社会经济因素影响下，人口发展从高出生率、高死亡率和低自然增长率转变为低出生率、低死亡率和低自然增长率的过程。它的核心观点是人口发展一般都经历三个阶段。既能对人口发展过程做宏观的总体分析和系统动力研究，又可以将家庭人口再生产过程的微观分析纳入人口发展分析之中，使之成为宏观分析的基础，对于分析人口发展的历史、现状和未来趋势，是一种有用的理论工具。

现代人口发展出现新转变的主导原因是工业化、城市化和现代化进程，特别是医疗技术的进步、生活条件的改善，一方面降低了人口死亡率，另一方面，生养孩子成本增加使孩子的家庭效益弱化，避孕技术出现，出生率随之下降。最终实现高位平衡向低位平衡过渡。

现代人口的新转变客观上带来人口年龄构成的变化，必然伴随着人口老龄化的过程，即总人口中老龄人口的比重相对于年轻人口所占比重而言，呈现出持续增长的过程。人口老龄化发展到一定阶段，会导致人口总体的年龄结构呈现老年型。

当代中国现代化进程中的人口转变也伴随着人口老龄化过程，人口结构已进入老年型。其特点是：在很短时间内完成，与我国社会经济的发展不相适应，呈现出未富先老的状况；老龄人口的绝对规模很大；老年人口中的高龄人口不断增多，规模很大。

（1）人口老龄化对社会运行和发展的冲击广泛而深远。首先，意味着老年抚养系数提高，原来越少的年轻人要养活越来越多的老年人口，由此影响到劳动就业和社会福利制度安排；其次，社会需求发生变化，规模庞大的老龄人口有着特定的需求，由此影响到相关产业发展，特别是围绕高龄老人的社会服务业；再次，由于老年人口逐渐成为劳动、投资的重要主体，而老年人倾向于保守、储蓄，有可能导致社会经济活力不足，创新不足；最后，日益严重的老龄化最终必然导致人口再生产转向静止型甚至是缩减型，由此带来人口发展不可持续的危机，直接威胁到社会的存在。

4.人口健康

一个社会中人群的平均健康水平直接影响到社会系统的运行和发展。人口平均预期寿命是综合反映人口健康水平的基本指标，指的是同批人出生后，平均每人一生可存活的年数。死亡率，特别是婴儿和新生儿的死亡率，也是反映人口健康状况的重要指标。包括粗死亡率和标准化死亡率两个测算口径。

死亡现象受到人口自身以及社会经济和环境因素的影响。各种疾病尤其是传染病，是威胁人群健康、影响人口平均预期寿命的直接因素。对抗传染病取得的胜利则使一些专家指出，人类的医学模式已经发生重大转变：从生物-医学模式向社会-心理-医学模式转变，即引起疾病的主要因素由生物转向社会和心理因素。但各种新的传染病和已控制的旧式传染病依然不断出现。

传染病威胁重现可能存在以下原因：1.原来感染动物的微生物转移了它的攻击目标开始感染人类；2.一些细菌或病毒在外界作用下发生基因变化，原来不致病的病原体增加了可以致病的毒力基因，或成为一种新的病原体，引起人类疾病；3.人类滥用或误用抗生素，创造了许多原本不存在的病毒；4.技术进步对疾病更为精确的诊断发现导致疾病的新型病毒；5.生活方式的转变，疾病控制力度削弱，环境状况恶化，社会自身变化等。此外，中国整个社会体系处于快速而又艰难的转型过程中，传染病威胁易出现，社会应对传染病威胁的能力在某种程度上也表现出下降。

节：环境与社会运行

环境是人类赖以生存的生物物理基础，特定的环境条件影响着人口发展，而人类的生产与生活也在不断地改变着环境。特定的环境资源条件与社会运行和发展密切相关，甚至其本身就是社会系统的重要组成部分。

1.环境及其社会功能

所谓环境，是相对于某一中心事物而言的，与某一中心事物有关的周围事物就是其环境。我们所说的环境，是指以人类为中心的外部生物物理世界，即人类生存、繁衍所必需的相应环境，不包括社会文化环境，实际上实际中物质条件的综合体，具有系统的特征，包括自然环境和人工环境两大部分。

依据环境与人类的关系和人类对自然环境的加工改造程度，由近到远，由小到大，我们可以把环境区分为以下四类：聚落环境，地理环境，地质环境，星际环境。

对环境的理解中实际包含了资源，自然资源可以分成两种类型：在一定意义上取之不尽，用之不竭的资源，在开发使用中可能枯竭的资源（可再生与不可再生）。

环境要素，包括环境中的资源，其功能通常具有两重性：一方面是人类生存与发展的物质基础，是人类可以开发利用的；另一方面是环境系统的重要组成部分，对环境系统自身的良性运行发挥着重要作用。

对于人类社会而言，环境系统是人类生存的基本空间，并且提供了人类赖以生存的基本资源。在一定意义上，人类也是从属于自然环境的。但是随着自我意识的觉醒以及经济技术的发展、社会文化的积累，人类社会系统的独立性越来越强。

环境社会学家邓拉普试图用模型来呈现环境系统对于人类社会运行和发展的功能，指出环境服务于人类的三种总体功能包括供应站，居住地和废物库。环境的三种功能会出现被人类过度使用的情况，影响人类社会及环境自身。这三种功能彼此竞争空间，常常相互冲突，并且程度在增加，区域生态系统层次上的环境功能冲突对全球环境产生了影响。这些问题的出现表示环境系统在一定条件下也对人类社会的运行和发展有着消极的，限制性的影响。

邓拉普的模型有助于简明地概括环境的社会功能及其随时间演进而发生的改变，但是该模型忽略了社会行动主体，特别是制约社会行动的价值和权力因素。并且，对于环境在满足人们精神需求和社会文化价值方面的作用也有所忽视。

2.环境与社会关系的演变

在人类进化和社会发展的过程中，环境在为人类提供生存和发展基础的同时，也对人类的生存和发展提出了各种挑战。人类在回应环境挑战，不断适应和改造环境的过程中，也不断改变着自身，并使人类社会的文化与制度越来越复杂。从历史的角度看，人类社会与环境在双向互动中呈现出复杂的协同进化的趋势。

在人类进化过程中，人类社会与环境之间的关系大致经历了三个时期的不同类型。

采集狩猎时期：人类活动对环境的影响极其有限，社会与环境的关系突出表现为社会对环境的依赖，环境因素对人类的生死存亡，迁徙变动有着决定性的影响。

农业时期：人类社会相对于环境的独立性逐步增强，环境意识中并存着与环境和谐相处及人类中心主义的价值观；人类活动对于环境影响的深度和广度空前扩大，局部地区出现不可逆转的生态破坏和社会解体。社会与环境的关系，整体上表现出环境容量与人口增长之间的相互影响和制约，社会虽然开始走出对环境的简单依赖，但是依然维持着与环境之间相互适应的有机联系。

工业时期：人类活动对于环境的影响史无前例，严重扰动环境系统的自我运行，最终也威胁到人类发展的可持续性。在环境意识中，明显地突出了人类中心主义。社会与环境的关系表现出社会系统的快速、过度膨胀和一定意义上的与环境的脱嵌，社会与环境之间的失衡、对立和冲突日益普遍化、严重化。

社会学家邓肯提出了POET（人口-组织-环境-技术）模型，被称为生态复合体。在模型中，每个要素与其他三个要素相互关联；任意要素的变化都会对其他三个要素产生影响。该模型在分析人类社会对环境系统破坏的复杂性方面做出了开放性的探索，并对环境社会学由思想积累的作用，但是对环境系统对于社会的制约作用给予的关注不够。综合来讲，该模型强调环境因素的中心地位，可以从人口，技术，文化，社会等多种因素及其相互作用的角度来分析环境与社会的互动关系，开启了人类生态学派。

另一个描述人类社会对于环境系统影响的理论模型是IPAT（环境影响-人口-富裕程度-技术）模型，该模型表明：环境破坏是人口数量，生产商品所使用的技术以及人们消费商品总量的一个函数。富裕的生活方式消费了更多的资源，制造了更多的污染。但该模型忽视了社会制度的因素，并且也有学者认为人口，富裕程度和技术的权重不应等同，它们发生影响的机制也有差异。

3.工业社会中的环境问题

环境问题包括原生环境问题与次生环境问题，而在工业社会，这两种问题很难截然分开，常常是相互影响和作用的，人类活动已经成为环境系统自身改变的重要力量。

工业社会初期的环境问题基本上是区域性的。但20世纪70年代以来，由于生态系统的传导性和复杂性，全球化进程日益加快，环境问题规模日益扩大，任何一个区域问题同时也是一个全球性问题，反之，任何全球性问题也在某种程度上对各区域造成影响。

在中国，环境基础脆弱，人口规模巨大，快速推进的工业化、城市化和市场化，人民生活水平提高，加剧了环境压力。环境问题已经成为威胁人体健康，公共安全和社会稳定的重要因素之一。

工业社会中环境问题的日益严重有着非常复杂的原因，究其根源在于人类对待环境的认识和态度的变化，过度且片面强调人类中心主义。学者根据人们对环境与社会关系的看法，提出两种范式的价值观，人类例外范式和新生态范式。

人类例外范式：人类独一无二不同于其他动物，因为文化；文化的发展与变迁是无限的，比生物变迁更迅速；人群的差异由有文化的社会引起，并非从来就有，因而可以被改变甚至消除；文化的积累意味着进步可以无限制继续下去，使社会问题最终得以解决。——导致了这样的认识：环境的负荷能力可以无限增长，予取予求，否定匮乏的可能性。

新生态范式：人类是众多相互依存的生物群落中的一种；因为复杂的因果关系和自然之网的复杂反馈，有目的的社会行动常产生意料不到的后果；世界是有限度的，社会现象存在自然和生物学上的限制。

环境保护与生态文明

环境保护大致经历的几个阶段：先污染后治理以及末端治理技术和政策--源头和过程控制的思想和清洁生产概念，环境友好型技术--可持续发展思想、生态现代化理论。

中国政府提出建设环境友好型社会（以环境资源承载力为基础，以自然规律为准则，以可持续社会经济文化政策为手段，致力于倡导人与自然、人与人和谐的社会形态）和生态文明（人与自然和谐相处为原则）。

节：物质资料的生产方式与社会运行

不同类型的生产方式决定了社会生活的不同形貌，对人口自身的生产和环境资源产生了不同的影响，从而改变着社会运行的人口与环境条件。

1.两种生产与物质资料的生产方式

两种生产即人口自身的生产和物质资料的生产，马克思提出，恩格斯进行了系统阐释。恩格斯认为一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受着劳动发展阶段的制约，一方面受家庭发展阶段的制约。劳动越不发展，劳动产品的数量、社会的财富越受限制，社会制度就越在较大程度上受血缘关系的支配。

在本质上，两种生产是统一的。物质资料的生产对于社会运行和发展具有更为决定性的意义。物质资料的生产方式，就是人们运用生产资料进行生产以保证自己生活的方式。它是与一定历史阶段，一定生产条件和社会形态相联系的。大体上，生产方式是生产主体、生产目的与生产条件三者的统一。生产条件规定着生产方式的性质，生产条件包括技术条件（劳动者生产技能，生产资料的规模和技能，科学发展水平及其应用）和社会条件（组织形式：组织的性质、规模，生产资料的聚散程度及其与劳动者的结合方式；生产者之间的社会经济联系的实现形式和社会生产的调节形式）

2.物质资料生产方式的基本特征

客观性：生产方式由一定的社会生产力发展水平客观决定，决定生产方式的性质（协作及规模）和引起生产方式的变革。

社会性：生产方式与一定的生产关系，进而与特定的社会形态密切联系。生产方式产生与之相适应的生产关系；物质资料的生产方式决定着消费资料的分配方式。

历史性：生产方式与一定的经济社会发展阶段相联系，不存在普遍适用于任何历史阶段的永恒的生产方式。因为生产方式所产生与存在的生产力基础是不断发展变化的。

3.物质资料生产方式作为社会的基础

物质资料的生产之所以是社会存在和发展的基础，首先是因为人类生产活动的特殊性，人类生产是全面的，不需要肉体支配也能进行生产，并且这种生产才是真正的生产；人再生产整个自然界和人类社会；人类生产是人们结成一定关系的社会活动，这种关系一经形成就具有了特殊的性质，成为所有社会关系，进而是社会的起点和基础。

物质资料生产方式的变革必然导致社会变革。

物质资料的生产方式及其发展变化，也对作为人类社会运行基础条件的人口和资源环境，产生重要的影响，并通过这种影响改变社会运行的物质基础。（影响人口规模、结构，影响人类与自然环境之间物质交换的方式、规模、速度、后果）

第3章 社会系统与社会运行

节：什么是社会

1.社会的概念

社会是人类生活的共同体。马克思主义认为，社会在本质上是生产关系的总和，它是以共同的物质生产活动为基础而相互联系的人们的有机总体。马克思主义基本观点包括两个方面：第一，社会不是单个个人的堆积或简单相加，它是人们的联系或关系，是人们相互交往的产物，是全部社会关系的总和。第二，人们的交往首先是在生产、分配、交换、消费中发生的经济交往，因此，人们之间的最基本的、决定其他一切的关系是生产关系。生产关系是社会的基础和本质。它是不以人们的意志为转移的客观物质关系。

2.社会的特点

（1）社会是由人群组成的。

（2）社会以人与人的交往为纽带。

（3）社会是有文化、有组织的系统。

（4）社会以人们的物质生产活动为基础。

（5）社会系统具有心理的、精神的联系。

（6）社会系统是一个具有主动性、创造性和改造能力的活的机体。

3.社会的功能

（1）整合的功能

（2）交流的功能

（3）导向的功能

（4）继承和发展的功能

节：社会运行

1.什么是社会运行

社会运行是指社会有机体自身的运动、变化和发展。（社会基于自身内部的矛盾，按照一定的轨道不停地运动的状态）

（1）有供应社会正常运转的各种资源

（2）有相应的规范来调节社会的各种资源

（3）建立起适合的社会结构形态

（4）社会具有调控能力，并建立起相应的调控机制

社会运行表现为社会多种要素和多层次子系统之间的交互作用以及它们多方面功能的发挥。社会运行大体上包括纵向与横向两个方面无论纵向运行还是横向运行，社会诸要素与诸系统都表现出了相互联系、交互影响、交互作用的特点

①纵向运行也就是社会的变迁与发展。

a.继承的关系

b.变异的关系

c.中断的关系

②横向运行指社会发展某一阶段上，社会诸要素、社会诸系统的交互作用。

a.交叉与渗透的关系

b.制约的关系

c.促进关系

d.转化关系

2.评价社会运行状态的原则

（1）综合性原则

衡量社会运行与发展不能只从某一个方面，或几个片面的角度出发，而是必须用一种全面的、综合性的标准来评价

② 它仅指对社会运行评价的全面性，既对多因素、多层次的社会作周密考察

②它强调对社会运行评价的整体性

一般说来，综合性原则的运用有两条基本途径。

a.理论综合研究；

b.利用数学、统计学等模型的综合研究

（2）协调性原则

社会运行的协调性指社会多种要素、社会各部分之间的相互配合。

社会运行的协调性包括三个方面

①结构性协调

社会要素的联系具有较高的有序性、合理的比例与排列和严密的组织性

②功能性协调

指社会系统在活动和作用上相互配合与相互促进

③结构与功能之间的协调

互相配合、互相促进

（3）满足需要的原则

满足需要的程度是衡量社会运行状态的根本原则

①人是社会的主体

②客观事物本身如果不与人类相联系就无所谓好坏

③满足需要的程度就是前两个原则的落脚点

节：社会学考察社会的几种角度

1.宏观社会与微观社会的角度

宏观社会指社会的整体结构，是较大范围的社会关系，如人口结构、民族结构、阶级结构、职业结构等等。微观社会指社会的个体结构，即表现日常生活中人际互动的模式。如民族的或阶级的个别成员之间的互动，职业群体的人员（每一个个人的）构成等等。

2.个人关系、群体关系和社会制度的角度

从社会关系的水平和层次上看，社会系统可以区分为个人关系、群体关系和社会制度三个层次

（1）个人关系：指日常发生的人与人之间的直接联系或互动

①个人关系是全部社会关系的起点

②个人交往是社会中最频繁发生的社会关系与社会互动

③它是人们对社会关系、社会互动的最直接的体验

（2）群体关系：指在社会的群体或组织的层次上所发生的社会关系。

它比个人关系更明确、更集中地表现了社会关系的基本倾向，它是社会制度的基础社会制度是指在一定历史条件下形成的社会关系及与之相联系的社会活动的规范体系。

3.血缘、地缘和业缘的角度

社会学通常从联系人际关系的纽带上，将社会关系区分为三个方面：血缘关系、地缘关系和业缘关系。

（1）血缘关系是指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。

种族、氏族、宗族、家族、家庭

（2）地缘关系是指人类社会的区位结构关系或空间与地理位置关系。

国家－省－市－县－乡－村－邻里

（3）业缘关系是指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系。

①业缘关系是人类社会发展的一个重要基础

②业缘关系反映着社会前进的步伐和整个社会的面貌

第4章 社会运行与社会文化

节：文化的含义及特性

1.什么是文化

对于文化的定义，学界有久远的历史，要解释清楚文化的含义，就不能不回顾一下学术文献中的文化定义。文艺复兴时代，也是西方文化的繁荣期，人们将农业、手工业、商业、教育等活动都归入了文化范畴，认为凡是与自然状态、天然状态相对立的都属于文化现象。德国学者普芬多夫(S．Pufendorf)曾这样定义文化概念：文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人与社会生活而存在的东西的总和。按照这个定义，文化既包括物质因素，也包括非物质因素。

不过，也有些学者认为，文化不包括物质因素，只包括精神因素。持此种文化观的，最著名的是英国人类学家爱德华·B·泰勒(EdwardB．Tylor)。泰勒给文化下了个定义，后来为人们所广泛引用。他认为，文化是一个复杂的综合体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员所获得的各种能力与习惯。泰勒认为，文化的特点是：它是人类后天习得的，为人类社会所共同享有。

文化现象是如此之重要，以至于诸多学者都试图阐释文化的基本含义，关于文化的定义也数不胜数。人类学家克罗伯(A．I.Kroeber)和克拉克洪(C．Kluckhohn)曾专门撰写了《关于文化的概念与定义之述评》一文，文中述及的文化定义有160种之多。不过，文化的定义虽然很多，但归纳起来看，还是大致分为前面已经介绍的两大类。一类近似于前述的普芬多夫定义，认为文化是社会成员所享有的一切知识、思想、价值观和物质财富。另一类近似于前述的泰勒定义，认为文化是在社会互动中产生的，是社会成员在社会化过程中习得的。

综上所述，我们认为，文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的成果。

文化是与自然现象不同的人类社会活动的全部成果，它包括人类所创造的一切物质的与非物质的成果。

文化是人类代代相传的全部社会生活的结晶，社会的存在不可以须臾失去文化。文化是人类社会区别于动物界的根本标志，是人类智慧的集中体现。其他动物都不具有

人类的文化思想、文化知识和文化技能，当然更不具有人类创造文化的能力。表面看来，动物也有行为模仿能力，比如动物的猎食等活动，但是存在以下局限：第一，动物的行为更大程度上还是取决于自然的、生理的、遗传的因素；第二，动物的行为远不具有人类文化的系统性与整体性。总之，社会文化是人类社会所独有的，人类社会的生活方式和行为方式是按照一定的文化逻辑来进行的。譬如饮食文化，它虽然最初起源于人类的生理需求，但是，饮食文化一旦形成，就成为人类社会生活、社会结构的一个不可或缺的环节，与社会结构联为一体。不同社会文化环境中的人都会遵循自己的饮食习惯，同时，人们也可能随着环境变化以及文化交流，改变和接受另一种饮食习惯。譬如，中国人到了西方国家，也可能要适应吃西餐的习惯。在这个意义上，人类社会的文化、行动模式、社会结构是互为因果的。

2.文化的特征

文化作为人类社会所特有的现象。主要具有以下特征。

（1）文化具有超生理性。所谓文化的超生理或超生物性，指文化不是依赖生理的、生物的特性而获得的。任何文化都是人们后天习得的或创造的，而不是通过生物遗传获得的，遗传学上也从未发现过文化的遗传因素。人类学习文化主要依靠符号性学习和意义性学习。符号性学习就是将事物、知识、技能用符号来替代，通过知识的符号化，人们可以将其储存和积累起来，然后通过教育和传授实现代代相传。意义性学习指人们是在把握和了解各种事物及行为的意义基础上而习得文化的。在文化学习中，我们不仅要了解某些事物本身，而且要理解它们之于生活的意义。意义性学习使人类的文化学习具有能动性、创造性和多样性，人类社会之所以存在多种价值观、制度和行为方式，正是因为人们在学习和创造文化的过程中，赋予世界以各种各样的意义。

（2）文化具有超个人性。超个人性也被称为文化的共享性。个体、个人虽具有接受文化或创造文化的能力，但是，形成文化的力量却不在个人。个人只有在与他人的互动中才需要文化，才能接受文化，才能影响文化。所以，文化为所有社会成员所共享。人们学习文化，主要是通过观察、聆听、互动、交流等途径进行的。所谓“个人社会化”的过程，就是在一定文化环境中接受文化熏陶的过程。一个社会的文化应该是开放的，供大家共享的。文化的共享过程，为文化学习、交流和传承奠定了基础。

（3）文化具有象征性。象征性指文化现象总是具有广泛的意义，文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围。人类正是在不断建构象征意义的过程中不断创造文化的，人类社会的发展也体现为文化象征性的发展。此外，文化象征性为价值观的确立和秩序的建构奠定了基础。人类信仰、信念、思想、道德、价值观以及各种社会规则的形成，都离不开象征意义的建构。比如，社会生活中的禁忌规则、宗教信仰、法律法规等，都是人们所建构的象征意义体系。

（4）文化具有全括性(all encompassing)。文化不是单一的现象，而是涵盖社会生活的各个方面。各种社会行动或社会现象，都包含了文化的因素。从世俗的日常生活，到神圣的信仰，都与文化有着密不可分的关系。例如，关于吃什么、穿什么、接受什么样的价值观，不同社会、人群之间存在着差异，这些差异主要来自文化，即文化差异。我们每一个社会成员的行为，都或多或少受到文化的影响和制约。所以说，文化是无所不包的。同时，在这一意义上，文化既抽象又具体。之所以抽象，是因为它体现在所有的社会行动或现象之中；之所以具体，是指我们可以将狭义文化看作各种具体行动或现象。

（5）文化具有整体性。虽然文化几乎涵盖了人类所有的行动，但并不是说文化就是大杂烩。文化是一个有机系统和整体，由不同的要素构成，各构成要素之间按照一定的规则或规律形成一个综合的整体。例如，每一种文化在生态环境、生计策略、观念、语言、艺术、习俗和制度等要素之间以及要素的内部结构中，都含有一种规则或法则，人类学家通常把这种规则称为文化法则或文化文法(culture grammar)。每一种文化系统都是按照一定的规则联系起来的整体，构成系统的各个组成部分都在整体中发挥着特定功能。

（6）文化的传递性与变迁性。传递性，指文化一经产生就要被他人模仿、效法、利用。传递有两个方向：纵向传递和横向传递。纵向传递指人类将文化一代一代地传承下去，这种传递在社会学上又称为“社会化”。横向传递指文化在不同地域、民族之间的传播。不同民族文化之间的交流极大地促进了各民族社会的发展。仅以饮食文化为例，现在世界上为人们所享用的食品并不是由一个民族提供的：番茄、土豆、玉米、可可出自美洲，咖啡来自非洲，啤酒源出古埃及，蔗糖则引自印度，中国为这张食谱提供的是大米、茶叶等。

在文化传递的过程中会发生文化的变迁。文化不是静止不动的，而是时刻处于变化之中。一般认为，大规模的文化变迁无不因三种因素引发。第一，自然条件的变化。气候变迁、自然灾害、资源匮乏、人口变迁，都会引起文化的变迁。第二，不同文化之间的接触。不同国家、民族在技术、生活方式、价值观等方面的交流会引发大的文化变迁。第三，发明与发现。各种技术的发明、创造，导致人类社会文化的巨大变迁。

在研究文化变迁的特性时，美国社会学家威廉·奥格本(w．F．Ogburn)提出了“文化堕距”(culturelag)的理论，该词又译为“文化滞后”。该理论认为，由相互依赖的各部分所组成的文化在发生变迁时，各部分变迁的速度是不一致的，有的部分变化快，有的部分变化慢，结果就会造成各部分之间的不平衡、差距、错位，由此造成社会问题。该理论认为，一般说来，总是“物质文化”先于“非物质文化”(奥格本称之为“适应文化”)发生变迁，物质文化的变迁速度快于非物质文化，两者不同步，于是就产生差距。就非物质文化的变迁看，它的各构成部分的变化速度也不一致，一般说来总是制度首先变迁，或变迁速度较快，其次是风俗、民德变迁，最后才是价值观念变迁。我国现阶段社会正处于重大的改革、变迁之中，因此，文化各部分失调或日文化堕距的现象就十分突出。例如，不少地区虽引进了先进的物质设备，但技术知识、人的素质、观念等的滞后限制了物质文化、经济的进一步发展。为此，我们应更多地注意文化各部分的协调问题。

节：文化的类型

1.物质文化与非物质文化

这两个概念，本章第一节已多次提到了。物质文化指物质世界中，一切经过人的加T、体现了人的思想的东西。非物质文化，又称精神文化，指制度、规范、观念等。

精神文化又可区分为理念文化(或观念文化)与制度文化。理念文化是还处在思想、观念状态的文化，还没有变为社会规范。制度文化则是已为多数人所遵循的规范，它对人们的行为具有约束力。

物质文化与非物质文化在使用上是有差异的，物质文化因自然规律的作用，在使用过程中不断被损耗，非物质文化却可以被反复使用而不损耗。在我国的文化建设中，非物质文化受到了越来越多的关注。

当然，物质文化与非物质文化的区分是相对的，两者常是结为一体的。

2.主文化与亚文化

主文化是在社会上占主导地位的、为社会上多数人所接受的文化。主文化对社会上大多数成员的价值观、行为方式、思维方式影响极大。亚文化指仅为社会上一部分成员所接受的或为某一社会群体所特有的文化。亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。

亚文化又可分为不同的类别：

（1）民族亚文化，指为社会中少数民族群体所特有的文化。例如，我国五十多个民族在参加社会整体生活的同时，也都保留着本民族的语言、文字、生活方式等。当然，民族亚文化与主文化并不是泾渭分明，而是彼此交融的。中华民族文化就是汉、满、蒙、回、维、藏等多种民族亚文化交融的结果。

（2）职业亚文化，指为各种职业群体所特有的文化。各种专业性较强的职业都有一些专门的训练，有专门的职业术语、职业道德、职业习惯等，这样，不同职业就形成了不同的职业亚文化。在中国，传统上不同职业集团有着不同的祖师爷和祭祀对象。侧如，木匠的祖师爷是鲁班，商人礼拜的是赵公元帅，郎中的护法神是药王。

（3）越轨亚文化，指为一些反社会集团所特有的文化。反社会集团的行为规范往往偏离主流文化所规定的行为规范，相对于主流文化来说，反社会集团的群体规范是越轨行为。比如，一些犯罪集团制定一些团体规范，确定每个人的角色和权利义务，要求成员对群体首领效忠。又如，某群体创造了一套内部使用的联络暗语或黑话等。越轨亚文化反过来又成为犯罪行为产生的重要根源，犯罪团伙成员的犯罪行为虽被主流文化视为违法，但在犯罪团伙内的亚文化中却是被肯定的，受到同伙的赞扬。因此，越轨亚文化为犯罪行为提供了容易滋生的环境。

从发展变迁的角度看，主文化与亚文化的区分不是绝对的，两者都在发生变化，也可能互相转化。主文化可以转变为不占主导地位的亚文化，亚文化也可以转变为占主导地位的主文化。例如，现代科学技术在20世纪初从西方传人中国时，还是当时中国社会的亚文化，然而在目前的中国社会已上升为主文化。

对于主文化与亚文化的性质或是非曲直，我们只能具体问题具体分析。新兴的、符合历史发展方向的文化，在开始时常常并不是主文化，而仅是一种亚文化，但由于它有发展前途，往往最终上升为主文化。因此，仅凭主文化、亚文化的地位并不能判断其性质，只能根据它们在社会上所起的作用来对其作出判断。

3.主文化与反文化

这是根据文化在社会中的地位、作用，从对立、冲突的角度对文化做的区分。也有学者认为，反文化是一种特殊的亚文化。一般说来，在这里，主文化指在社会上占主导地位，对现存社会秩序起着维护、支持作用的文化。反文化是对现存秩序的背离和否定，是对现存主文化的抵制和对抗。例如，20世纪六七十年代，在西方社会青年人中兴起的“嬉皮士”运动，就是一种否定当时西方主导价值观的反文化。当然，反文化不一定都是坏的东西，反文化的性质取决于所反对的文化的性质。否定有发展前途的优秀文化的反文化，当然是有害于社会的。反之，如果反文化所反对的是阻碍社会发展的文化，那么它就是-'ffZ于社会的文化。例如，我国l915年兴起的新文化运动，所反对的是封建专制、旧礼教，所提倡的是科学、民主，这种反文化是有进步意义的。

4.评比性文化与非评比性文化

就不同民族文化比较而言，文化或外来文化可以区分为评比性文化和非评比性文化。所谓评比性文化，是指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出孰优孰劣的文化。一般说来，评比性文化都是比较容易鉴别其价值的文化。例如在任何一种文化中，先进的科学技术、发达的教育、优质的社会服务，以及价值观念中的强调独立性而反对依附性、重视现实和讲究实际、赞赏创造性和奋斗精神而反对墨守成规和不求进取等，都属于优秀文化成果，或称优性文化；而吸毒、赌博、卖淫、高犯罪率和颓废思想等则是糟粕，即劣性文化。由于评比性文化有明显的优劣之分，因此，人们对它的态度也比较明确，即吸收和发展优性文化，剔除和抛弃劣性文化。这也是我们在改革开放中必须坚持的。

所谓非评比性文化，也可称做中性文化，是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。这类文化多与人们的行为方式、习惯、习俗相联系。属于这类文化的有：庆典方式、拜访方式、赠礼方式、玩笑方式、哀悼方式以及礼仪、禁忌、姿态、发式等。例如，我们中国人吃饭用筷子，西方人用刀叉，有人说刀叉容易使用，有人说筷子有益于人脑发展。其实，它们是中性文化，并无严格的好坏之分。又如，中国人通常以握手互致问候，而西方人习惯于拥抱，这也难分优劣。承认非评比性文化的存在，意味着承认各民族的平等和尊重各民族的文化差异。

由于中性文化与人们的日常生活密切相关，因而它是任何一个民族文化中都不可或缺的一部分。它在社会中发挥着重要功能。一般说来，中性文化是民族分野的重要标志，有助于维系社会的团结与稳定，有助于增强社会的内聚力。中性文化的大规模变迁，即人们行为方式的大幅度变化，往往会引起社会的较大的动荡，因此是应尽力避免的。

既然中性文化具有重要功能，正确对待中性文化就是我国的改革开放中一个十分重要的问题。由于中性文化没有明显的优劣之分，因而我们的改革与吸收外来文化的重点绝不是中性文化。相反，如果在吸收外来优秀文化的同时，注意维持我国传统的中性文化的稳定性，将有利于社会的安定团结，有利于改革开放的顺利进行。另外，由于中性文化与人们的行为方式、习俗等联系密切且无明显的高低之分，因此，我们对于它的演变与发展不应采取过多的干预政策，而应听任其自然发展，既没有必要大张旗鼓地提倡某种外来的中性文化，也不应采取禁令方式阻止某些外来中性文化的发展。

节：文化构成与文化分析

任何一个社会的文化均有其特定的文化体系或结构，而不是一盘散沙。文化所结成的这种系统、体系所表现出的不同层次，就是文化的构成。社会学从不同的角度理解文化的构成，本书主要介绍两种角度：文化要素的角度与文化分层的角度。

社会学研究文化的目的还是为了进行“文化分析”，分析文化的基本途径就是对于不同文化进行比较。本书在文化分析这一部分，主要介绍文化中心主义与文化相对主义、文化震惊与边际文化等文化分析的视角。

1.从文化要素角度理解文化构成

各种文化系统都有一些基本的构成要素，对于这些要素也有不同分类，其中一种分为象征符号、价值观、社会规范和物质文化四大类，其中，前三类显然属于精神文化要素。

（1）象征符号

象征符号是人类创造的文化象征体系的基本构成要素。象征符号要素是人类文化的重要基础，人类的所有社会行为均依赖于象征符号的使用。譬如在语言、文字、艺术、宗教、科学技术中，均包含着丰富的象征符号。文化中最原始的和最重要的象征符号首推语言。语言是人类交流互动的媒介和工具，是人类有意识创造并不断发展的符号体系。在无文字的社会，人类通过声音、言语、手势、姿态来进行交流，其中，言语不仅是交流的媒介符号，而且包含着人类不断赋予的种种意义。

例如，同样的发音“嗯”，在不同的情景里，人们可以赋予其多种意思。所以，意义的建构是象征符号的基本特征，人们不仅在创造各种象征符号，同时也在不断赋予各种符号以不同的意义。文化中的象征符号也包括物质象征符号，当人类赋予某种物质以超越于物质本身的意义时，就建构起物质象征符号。例如，在中国汉族的婚娴礼俗中所使用的枣子，就是一种谐音象征的运用，人们用这种物质表达一种对婚娴的祝福，祝福新婚夫妇早早生子。在宗教里，有很多物质象征符号，如教堂、佛塔等。此外，在各种仪式中，人们所使用的器物，大多具有一定的象征意义。例如，在各种庆典仪式上，人们布置仪式会场的颜色、标识口号以及相关物品，都具有一定的象征意义，是符号体系不可或缺的构成部分。姿态和行动也是文化象征符号的组成部分。姿态也就是各种肢体语言，在不同的文化中，人们用各种肢体语言表达着丰富的意义。例如，中国人的作揖、英国人的耸肩、日本人的鞠躬等，都表达着一些礼节的意义，因而成为文化的象征符号。人类在社会生活中，不断地创造或建构象征符号，因此象征符号是动态的、发展的。随着生活环境的变化，人们可能赋予已有的象征符号以新的意义，或者用新的符号表达某种意义。

（2）价值观

价值观是以理念形式出现的文化要素。价值观指社会成员对于人或事物价值的判断，即对于人或事物的意义、重要性的总体评价，它也是人们判断是非曲直的基本标准。价值观对社会成员的社会态度和行动选择起着直接的指导作用。每一个社会的文化都有自己的核心价值观念，不同的价值观是文化模式差异的重要体现。譬如，在晚辈与长辈或年少者与年老者的关系问题上，西方文化的价值观更

加注重两者的平等以及普遍性人际关系原则，而东亚文化的价值观则更为强调晚辈或年少者要尊敬长辈或年老者。不同群体、职业和阶层，价值观也可能存在差异。例如，在生育文化方面，不同民族、不同职业和阶层的人们对子女数量、性别偏好等会有明显差异。在我国，受传统价值观影响较深的人群，他们的生育意愿相对较强，而且生男孩的性别偏好明显，对多数农民来说，生男孩的性别偏好常常尤为突出。不同文化之间的价值观既存在差异，又有相通之处，尤其在基本的是非、善恶、好坏等标准方面，各种文化之间也有着较多的相通之处。例如，损人利己在各种文化中都被视为不好的行为，而助人为乐的行为常被赋予美好的意义。

价值观指社会成员对于人或事物价值的判断，即对于人或事物的意义、重要性的总体评价，它也是人们判断是非曲直的基本标准。

价值观可以通过多种途径代代相传。一些传统美德如勤劳、勇敢、诚实、孝敬等通过道德宣传和教育，一代代传递下来。在此过程中，价值观既有延续传统的方面，也有随着时代的演进而发生变化的方面。例如，中国传统的孝道价值观，在当代中国也被赋予了新的含义。传统孝道的主要内容是晚辈对长辈的服从和处于从属地位，而现代孝道的主要内容则是晚辈对长辈的感恩和尊重。

文化价值观与社会成员的行动有着密切的关系。关于价值观与社会行动之间的关系问题，社会学理论中有两种观点：其一，认为价值观决定行动者的态度和行动，如帕森斯主张，人们在社会化早期，基本价值观已经形成，个人在社会生活中就会按照这些价值观来选择行动，也会按照这些价值观来进行社会评价。因而文化价值观念的变迁是引起社会变革的重要原因之一。其二，认为人们的行动创造和建构了价值观，萨姆纳(W．Sumner)持此种观点，在他看来，先有社会习俗或风俗，后来才形成价值观，不同文化的习俗是该社会的成员通过日常行为创造和建构起来的，当多数成员都遵从某种行动方式时，也就形成了某种习俗。风俗习惯是由人们在生活中的实践行动构成的，而且人们也遵照习俗来构建价值观。上述两种观点是从两个极端来解释价值观与社会行动之间的关系的，它们把价值观和社会行动视为两种相对静止的事物，因而不可避免地将两者置于二元对立状态。如果将两种观点综合起来，那么对价值观和行动之间关系的认识可能会更加全面。

（3）社会规范

规范或社会规范是文化的制度要素。社会规范是在既定社会背景下指导、制约人们行动的标准或准则。社会规范为社会秩序奠定了基础。社会规范包括正式规范和非正式规范。

正式规范是以法律、法规形式出现的，违反了会受到惩罚。正式规范主要包括规章规则和法律。规章规则是社会团体和组织中的基本行为规范。在现代社会中，团体和组织是社会生活的主要载体，人们通过组织和团体联系起来，而要维持此种联系，就需要制定相应的规章规则，以确定成员的行动方式与范围。所以，规章规则通常是正式的、明文规定的行为规范。法律是约束力最强的正式行为规范，因为法律是通过国家机器来制定、推行和实施的规范体系。就规范内容来说，法律不仅包括对行动方式、范围、准则的规定，而且还特别包括对违反规范行为的惩罚规定。对那些严重危害公众利益的行为，法律规定的惩罚力度也极为严厉。所以，法律规范不仅具有引导和制约社会行为的作用，而且对不良社会行为具有威慑作用。

非正式规范主要有社会习俗、民风、民德、乡规民约等。社会习俗是一种无形的规范系统，其引导性或约束力来自大众的压力。由于社会习俗是较多社会成员所选择的行为方式，个人在相应的社会环境中也就会遵照众人的行为趋向而选择相同或相似的行动。例如，每种文化中都有相应的服饰习惯，比如男人不穿裙子，所以人们会自觉遵从这一习俗规范，如果违背这种习惯，就要承受巨大的社会压力。此外，各种文化中都会有这样或那样的禁忌习俗，即要求人们在某些场合不要选择某些行为方式，比如西欧习俗中忌食狗肉等。民风、民德也是维系社会秩序的重要规范系统。民风即民间的风尚或社会风尚，属于倡导型规范，即在社会中流行和倡导的行为模式。社会风尚通常赋予某些行为如助人、友善等以积极的、正面的意义，并在大众中加以褒扬和宣传，从而对人们的行为选择起到正面的引导作用。民德中还包含禁止型的规范，即对某些行为加以制止。乡规民约是在特定范围的群体或社会中，人们根据默契达成的多数人所认可和接受的契约或规定。例如，对哪些行为加以禁止、对某些禁止行为的惩罚方法、解决纠纷的方式方法等。在社会生活中，如果遇到这些问题，人们就会遵照乡规民约来加以处理。

（4）物质文化

物质文化是文化的物质要素。物质文化是人类创造的一切物质产品，以及这些产品的文化形式，其内容极其广泛。物质文化也是人类生存和生活的物质基础。人类在制造、创造物质产品的过程中，也同时创造了文化。所以，通过对物质文化的考察，可以认识和了解人类社会生活的基本状况以及社会结构、制度和文化观念。

考古学家通过对古人所遗留下来的物品的系统考察，来还原古人的社会生活和文化形态。例如，根据古墓的结构和陪葬品，考古学家能够追溯和发现当时的社会结构、社会习俗和价值观念。物质文化往往具有实用的价值、具有某种功能，也就是说，人们创造或制造出物品，是为了满足某种社会需要。与此同时，物质文化也会具有社会意义，即人们创造和使用某些物品是要把人们联系起来，组成有机的社会，增强社会团结。

物质文化与语言、艺术、价值观、规范等非物质文化之间有着相互影响、相互作用的关系：一方面，人类是在一定的价值观念和社会规范的引导下创造物质的；另一方面，人类创造出的物质文化又会在一定程度上改变人们的价值观和规范。例如，计算机和互联网等物质的出现，正改变着社会互动和交往的方式，改变着人们的观念，同时也需要我们建构新的规范来适应这种新的互动方式。

2.从文化分层角度理解文化构成

社会学从文化分层角度，将文化分为四个层次：文化特质、文化丛、文化区域、文化模式。这些基本概念都是人类学家威斯勒(Clark Wissler)在他1923年出版的著作中提出的。

（1）文化特质

文化特质(cultural trait)是组成文化的最小单位。一个社会的文化内容就是各种文化特质的总和。文化特质可以表现为物质文化的形式，也可以表现为非物质文化的形式。例如，中国传统文化中的物质文化特质有：象形字(汉字)、纸、墨、笔、砚，乐器中的编钟、笙、瑟、琵琶等。中国传统文化中的非物质文化特质有：儒家的教条，作揖、下跪、磕头等各种礼仪。

文化特质的特点是，每种特质都可以独自成一个单位，有它的特殊历史和特殊形式，不会与其他特质相混淆。当然，文化特质仅仅是社会学研究中的一种特定单位，其界限是相对的，常视研究者的目标来设定。社会学家在考察不同的文化时，为了深入剖析这些文化，也常常将其分解为文化特质进行研究。

（2）文化丛

文化丛亦称文化特质丛(cultural trait—complex)，指因功能上相互联系而组合成的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的特殊结合。文化特质和文化丛构成了文化的基本内容，但它们还不等于社会文化的全貌。要了解社会文化的全貌，就必须研究文化的另外两个综合的方面，即文化区域和文化模式。

（3）文化区域

文化区域(cultural area)指在地理空间上不同区域中分布的特定的文化现象。即可以说，文化特质丛是有其空间地理分布的，在不同的区域可以发现集中地、成片地分布着的某些文化特质丛。比如，美国学者梅森(0．T．Mason)曾经将拉丁美洲的土著文化划分为18个文化区域。

知识窗

考古学家在研究古代文化时，也往往是用地理名称来命名古代区域文化现象的。比如，“河姆渡文化”就是20世纪70年代在我国浙江余姚河姆渡发现的，距掺7000～6000年，属于较早的新石器时代文化，该文化特质丛包括黑色陶器、石斧、骨簇，以及特殊的阁楼式房屋建筑等，该文化分布在长江下游

以南区域。又如，著名的“仰韶文化”是l921年在河南渑池县抑韶村发现的，距今大约7000～5000年，该交化特质丛包括比较精致的磨制石器、彩色陶瓷，种植粟类农作物，饲养猪、狗、羊等家畜，该文化分布在黄河流流域中游，区域比较广泛，迄今发现的“仰韶文化”遗址已经有数千出。

当然，区域文化的概念可大可小，它的核心意义是用地理区域来区分文化分布。在某种意义上，即可以扩展区域，也可以说，最大的区域文化现象是中华文化、印度文化、伊斯兰教文化、拉丁美洲文化、非洲文化、西方文化等。但是，对于这种比较大范围的、成系统的文化现象，社会学通常用“文化模式”概念来分析研究。

（4）文化模式

所谓文化模式(cultural pattern)，就是一个社会中所有文化内容(包括文化特质与文化丛)组合在一起的特殊形式和结构。这种形式往往表现了一种社会文化的特殊性。在社会学关于文化的研究中，关于文化模式的研究具有最重要的意义。因为，这种研究是将各个层次上的文化结合起来加以研究，因而研究者可以获得对于社会文化的总体认识。只有研究文化模式，我们才能认识到一个社会或民族文化的优点与缺点，才能进行文化比较。从理论上最先提出文化模式概念的是人类学家威斯勒。后来，著名人类学家本尼迪克特(Benedict)发表了《文化模式》一书，在学术界产生了广泛的理论影响。

在文化模式的研究中，有特殊的文化模式与普遍的文化模式之分。特殊的文化模式指不同国家、不同民族，甚至不同地区、不同社会群体的多样的文化结构与文化内容。各种特殊的文化模式，受到国家、民族、地区、阶层等多种因素的影响。

其中有物质环境的影响，如气候、地理条件、资源、人口的影响等；也有社会环境的影响，如科学技术的发展、社会制度的特点、意识形态、外来文化等。所谓普遍的文化模式，指各种文化模式虽各具特点，但是就其基本结构看却有着共同的东西。比如，威斯勒提出，普遍的文化模式包括九个方面，即语言、物质性特质(饮食习惯、栖息地、运输交通、服装、工具等)、艺术、神话与科学知识、宗教活动、家庭与社会制度、财产、政府、战争。威斯勒认为，在不同的文化模式中，都可以发现这九种素材。虽然威斯勒的这个归纳并不周密，但是，它可以使我们认识到，各民族的文化确实具有很多共同的基本方面。

3.文化中心主义与文化相对主义

在对文化模式的评价上存在着“文化中心主义”与“文化相对主义”两种倾向。文化中心主义(ethnocentrism)，亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族都常有一种倾向，即易于将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成最好的，是优于其他人的。文化中心主义将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视和怀疑为自己所不熟悉的文化模式。例如，西方的文化中心主义者将西方社会的价值观视为真理，而否认具有东方人色彩的东方社会价值观。极端的文化中心主义会盲目排斥一切外来文化，这是根本错误的。

文化相对主义(relativism)则认为各种不同的文化模式是不能评价和比较的，因为从各种不同的文化模式所赖以生存的环境看，每一种文化模式都有其存在的合理性，它们之间没有优劣之分。它的口号是：好的民德就是适合当时环境的民德。

虽然文化相对主义表现出了一种对外来文化的容忍，但是，由于它否认了事物的绝对的一面，因而发生了明显错误。

我们认为，文化中心主义和文化相对主义分别从两种极端的立场看待文化模式，都未免失之偏颇，都具有明显的形而上学倾向，而缺少辩证法。从对待我们中华民族的文化模式的态度来看，我们应该继承和发扬我们中华民族5000年文化的优良传统，同时也要剔除有害的文化糟粕；吸收外来文化的精华，同时防止外来糟粕的入侵。

4.文化震惊与边际文化

在文化分析中，比较不同文化是重要内容。关于比较不同文化，社会学提出的以下两个分析视角比较重要。

（1）文化震惊

文化发展的一个巨大动力就是不同文化模式之间的交流。然而，文化的交流从来不是一帆风顺的，在不同文化的交流中常发生的一种现象就是“文化震惊”(cul—tureshock)。所谓文化震惊，指生活在某一种文化中的人初次接触到另一种文化模式时所产生的思想上的混乱与心理上的压力。例如，1978年以来，我们结束了过去多年的封闭政策，采取了对外开放政策，当大量外来文化涌人中国时，国外的服装、生活方式、高消费、高收入等都曾在国内引起了文化震惊。

文化震惊显示的是，有着巨大差异的不同文化，在相互接触时发生的冲突和碰撞现象。人类学家本尼迪克特在她的对三种不同文化模式的研究中，发现了很多此类现象，比如，没有经历过有组织相互屠杀的部落，不能够理解什么叫战争。

文化震惊不仅发生在民族之间，在不同的社会群体之间、地区之间也会发生。农村人到了城市，会对喧闹、快节奏的城市文化不适应。相反，城市人到了农村，也会对农村时问观念不强、做事离不开人情的文化感觉不适应。茅盾小说《子夜》中，吴老太爷从农村到上海见到一种新的文化模式时，心中惊恐不已，一个劲儿地念《太上感应篇》，不久便一命呜呼了，这也是一种文化震惊。

文化震惊是一种客观现象，并没有善恶之分，但是对文化震惊的处理却可能产生两种不同的效果。如果处理不当就可能发生盲目排外现象，如清朝末年，清政府视西方科学技术为“奇技淫巧”；或可能产生盲目崇拜，对自己的文化丧失信心，以为一切都是外国的好。如果处理得当，则可吸收外来文化为我所用。近代以来，在中西文化交流中，中国曾出现几次大的文化震惊，它们都促进了中国社会、文化的发展。

（2）边际文化

边际文化(marginal culture)指文化的边缘地带，或两种文化的交界地带。一．般说来，一种文化的中心地带，往往位于该文化的起源地域附近，具有比较稳定的、最能代表本文化特色的文化特征。该文化的力量在中心地带最强，因而它接受外来文化或受外来文化影响相对较少、较弱。然而在文化模式的边缘地带，本民族的文化特征大大减弱，外来文化的影响较中心文化增强。边际文化也常出现两种以上文化的混合。例如，我国北方的北京、中原地带的黄河流域是中心文化比较雄厚的地区，它们接受外来文化的速度就远不如广州、深圳、上海这些边缘地带。中国近代以来，由于外来文化主要是从东部、南部沿海传人的，因此，这些文化交际的边缘地区在吸收利用外来文化方面十分突出。这些边际文化地带，由于能对各种文化模式进行比较，能吸收多种文化营养，因而发展较快。

当然，边际文化还有另一种情况，就是虽远离中心文化，但并不能密切接触到其他的发达文化，因而这类边际文化处于一种不太发达的状态。例如，中国西部、西南、西北的文化就具有这种特征。

节：文化的功能

文化是社会系统的重要构成之一，在维系社会运行和发展上，文化系统起着独特的作用，其主要功能表现在以下几个方面。

1.认同功能

所谓认同功能，指文化使得社会群体、社会成员有了共同的可以交流的符号基础、心理基础，他们相互认可，认定自己属于同一种文化。文化认同具有很强的持久性和稳定性，是一种深层次的认同，或可称之为“心灵认同”，这种认同甚至可以

超越一般的群体归属界限。一个人的国籍可以改变，但是，文化认同却很难变化。比如，很多华侨已经加入了其他国家的国籍，并且已经几代人侨居海外，但是也还认同于中华文化。

同一个文化群体之内的认同，往往也就意味着不同文化群体之间的不认同。所以，文化也是社会或民族分野的标志。在不同的国家、民族或群体之间，文化所表现的区别要比人类的肤色或任何其他生理现象所表现的区别深刻得多。地域、疆界只能划出两个国家、民族形式上的区别，只有文化才能表现出其内在本质上的区别。

2.规范功能

正如前文在文化的规范要素中所阐释的，文化使社会有了系统的行为规范，影响、指导、规定着社会成员的社会生活与行为方式。

关于既有的文化对于人们社会行为的影响和制约，马克思有一一段名言：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。”也就是说，表面上，人们似乎是很主动地做事情，但是实际上，人们的一举一动都受到历史传承下来的文化的影响。就好比一个人不能够自己抓着自己的头发离开地面一样，人们不可能离开自己的文化背景、文化基础。文化就像血液一样流淌在每一个人的身体里。

第一，文化给一个社会提供了基础，是社会交往的前提条件。文化作为人们相互交往的符号基础，使人们能够沟通，也使人们相互间的行为功能协调和相互配合。

第二，文化给一个社会提供了范本，告诉社会成员做事情的规矩、规则是什么。有了文化，人们便有了行为标准。而且，文化使一个社会的规范、观念更为系统化，文化集合着、解释着一个社会的全部价值观和规范体系。文化还给一个社会提供了蓝图，人们做事情或多或少都在依据文化的蓝图。在这个意义上，人们的行为也是文化。

第三，文化给一个社会提供了最为原始的素材、材料，人们从事任何社会活动，都只能取材于文化。

第四，文化使社会秩序得以维持、使社会运行得以持续。如前文所述，文化中最为正式的规范体系就是法律、法规，国家的政治制度、经济制度、社会制度正是保障社会秩序、社会运行的最重要的体系。

关于文化的规范体系，风俗、习俗、民风、民德、民约、道德、价值观、法律、法规，正式规范、非正式规范，以及它们怎样引导、限制、约束人们的行为和人们的生活，前文已有阐述，此处不赘述。

3.整合功能

文化使社会团结有了重要的基础，这一点被称作文化的整合(integration)功能，即使社会形成一个整体。仅有了社会要素还不等于一个社会，社会要素之所以能形成社会，是靠了文化的联系作用。

从文化整合的观点出发，一个社会的各种机构都从不同侧面维持着社会的团结。政治机构实现着社会控制，协调着群体利益；经济机构创造着物质财富，支撑着社会的运行；教育机构驯化着社会成员，使之更符合社会需要；军事、公安机构保障着社会的安全；等等。

由于文化已经形成了一个完整的体系，文化的各构成部分相互依存，因而，如果文化的某一个部分出现解体，就可能威胁到整个文化体系，并进而导致社会团结、社会整合的瓦解。这方面的一个典型例子是人类学家对于澳大利亚的亚尤伦特部族文化的研究。在人类学家去考察的时候，这个部族还处在石器时代。部族对石制工具怀有敬意，尤其对石斧这种加工复杂的石器更是如此。平日，石斧由酋长等社会地位较高的部落成员保存，只有宗教集合时，才被拿出来放在祭坛上作为部落祖先的象征受人顶礼膜拜。作为生产工具，石斧可以借给部落成员使用，但批准使用的手续十分繁琐。哪一个成员要使用石斧，首先要向保存石斧的部族领导提出申请，是否能被批准不仅取决于这个人生产上的急需程度，还取决于他平日是否遵从了部族的行为规范。只有当这个人通过这些考核，被证明有了使用石斧的资格，才能从部族领导的手中借出石斧。这样，亚尤伦特的文化就围绕着“石斧”这个文化特质而形成一个整体。石斧作为“祖先象征”，承担了宗教功能，石斧的保存方法巩固了部族中的等级制度。部族通过批准石斧使用的程序建立了行为规范，石斧使用本身也成为社会奖惩的手段。我们看到，围绕着石斧，文化的其他部分，如宗教、社会控制、行为规范、权力结构也都相互联系，于是亚尤伦特社会便通过文化而整合起来。

亚尤伦特社会后来的发展又从反面证明了文化的整合功能。人类学家到后不久，白人的传教士、商人也接踵而来。传教士与商人带来了钢斧，钢斧比石斧更锋利、更易于使用，而且可以通过贸易交换而自由获得。于是钢斧便取代了石斧在亚尤伦特部族内流传开来。然而这一外来文化的移人却不是简单地表现为“钢斧文化”替代了“石斧文化”。钢斧在替代石斧的过程中也摧毁了与石斧相联系的其他文化构成部分。钢斧斩断了部族原有社会控制系统，斩断了部族成员对传统习俗的敬畏，部族酋长不能再随意发号施令。随着社会权力结构的崩溃，原始的亚尤伦特社会也就瓦解了。

4.教育与教化的功能

人是经文化的培育、教育、教化而成长起来的。关于文化对于人的教化，英文称之为“enculturalization”，即一个人能适应文化、接受文化，中文可以译作“文化涵化”。只有通过“文化涵化”，一个人才能成为社会的人。人在刚刚出生的时候，只是一个生物的人，没有思想，没有知识，没有文化。人是怎样从一个生物人演变成一个社会人的呢?最主要的就是一步一步地接受文化熏陶，掌握文化规则，并按这些规则行事，这样才能被社会或他人接纳。在人由生物人转变为社会人的过程中，文化的作用最大。

在文化对人的“涵化”过程中，虽然正式的教育、正式的教化起着不可或缺的作用，但是，文化对人的教化，特别是在一个人的儿童时期、青少年时期，更重要的是通过潜移默化而发挥作用的。也就是说，不管人们是否进入正规学校，只要生活在社会中，就一定会受到文化教化、涵化功能的影响。

正因为有了文化的教化功能，文化才得以一代一代传递和延续。中华文化就是在长达数千年的时间里，通过教化功能传承至今。

关于人接受文化的过程、个人不断学习和运用文化的过程，则是第六章中关于人的社会化所要研究的内容。

第5章 社会学的研究方法

节：社会学方法论

社会研究（social research）：一种以经验的方式，对社会世界中人们的行为、态度、关系，以及由此所形成的各种社会现象、社会产物进行的科学的探究活动，进而理解我们周围的社会世界，预测社会发展、变迁的趋势。

社会研究的三个基本特征：

（1）研究的主题是社会的而非自然的；

（2）研究方式是经验（经验性，指社会研究必须依据可感知的资料）的而非思辨的；

（3）研究的问题是科学的而非判断的。

1.社会学方法体系

社会学的方法体系由三个层次构成：

第一层次为方法论原则，具有指导研究方向的意义；

第二层次为具体研究方法，与研究实践和过程相统一；

第三层次为技术手段，是研究过程中所运用的主要工具。

方法论（meth odology）：方法论所涉及的是规范一门科学学科的原理、原则和方法的体系，社会研究中的方法论所涉及的主要是社会研究过程的逻辑和研究的哲学基础。

方法论原则通常包括：

（1）哲学世界观和方法论。

（2）逻辑思维方法原则。包括逻辑方法（分类法、归纳法、演绎法）和逻辑规律（同一律、排中律）

（3）社会学的一般化理论。

社会学研究包括两种基本的、同时又相互对立的方法论：实证主义方法论和人文主义方法论。其中实证主义方法论一直占据主流位置。

①实证主义方法论：社会研究应该向自然科学看齐，将社会现象当作纯粹客观的现象来测量分析，通过对社会现象进行具体可观的观察，对经验事实做出客观的研究结论。在研究方式上，定量分析是其最典型特征。

②人文主义方法论：充分考虑人的特殊性，要发挥研究者在研究过程中的主观性，深入人的内心世界去理解其行为及其社会后果。人文主义者结合人类行为主体对社会世界的认识能力和能动特性、思维和意志等，来描述或建构研究对象的经验世界。在研究方式上，定性研究是其典型特征。

研究方式（research mode）：指研究所采取的具体形式或研究的具体类型，包括贯穿社会学研究的全过程的程序、策略、方法等。

通常有四种类型：调查研究（社会学）、实验研究（心理学）、文献研究（传播学）、实地研究（人类学）。

研究方式的选择：与所研究现象的性质、研究对象的规模、研究所采用的分析单位、研究所要达到的目标等等紧密相关。对于同一问题可采用不同的研究方式。

2.社会学研究方法的特征

第一，动态性：社会学的立场和视野是动态的，它关心的是变动中的尤其是现实社会的各种事实和关系的动态过程。

第二，整体性：社会学对社会的认识和理解，首先是从整体论（holistic）高度出发的，把社会视为有机统一的整体，然后从静态和动态两个维度来考察和分析社会运行和社会变迁过程。

第三，经验性：社会学注重对社会事实和现实的考察，并在此基础上来理解社会行为和社会运行。倾向于运用调查研究法。

3.社会学研究的范式

范式，是指一定时期内，科学研究共同体成员在进行常规科学研究过程中所共同遵循的规范和理论与方法论模式。

社会学三大范式：实证范式、解释范式、批判范式

范式代表科学研究的传统，同时为各学科的研究提供一些基本规则和框架，一般性的研究通常都要遵循范式所包含的基本规范。范式是在一定历史背景下长期积累逐步建立起来的，它对一段时期内的学科研究都会产生影响。

节：社会学研究的过程

研究的逻辑过程

“科学之环”原理

1.研究的逻辑过程

科学研究活动的本质，就是在一定的理性目标指导下，通过不断的演绎和归纳，揭示事物的本质和变化规律。

科学研究的逻辑过程就是从理论问题经过研究验证最终回到得出理论的循环过程，连接这一过程的逻辑方法就是演绎和归纳、经验观察和概括综和。

这一从理论出发，经过研究检验，最终又回归到理论的过程，其间经过多次的演绎和归纳，知识得以不断积累和扩展，科学理论得以延续和创新。

2.社会学的解释

理论（theory）：以一种系统化的方式将经验世界中某些被挑选的方面概念化并组织起来的一组内在相关的命题。实际社会研究中通常指一组具有逻辑关系的假设或命题。理论是一个具有不同层次的命题体系，有宏观理论、中观理论和微观理论三个层次。

（1）宏观理论（一般性理论）：往往以全部社会现象或各种社会行为为对象，提供一种高度概括的解释框架。

（2）中观理论（中层理论）：即中层理论，介于微观、宏观理论之间，以某一方面的社会现象或某一类型的社会行为为对象，提供一种相对具体的分析框架。

（3）微观理论：一组陈述若干概念之间关系、并在逻辑上相互联系的命题，其中一些命题可以通过经验检验。

理论的构成要素：概念、变量、命题和假设。

①概念（concept）：是对现象的一种抽象，是一类事物的属性在人们主观上的反应。社会学研究中的概念可以是有形的社会现象或抽象事物。

对概念的要求：可观察性；可操作性；精确、明了，不易产生歧义。

②变量（variable）:就是具有一个以上不同取值（不同的子范畴；不同的属性或不同的亚概念）的概念，也是概念的操作化。分为自变量、因变量和中介变量。

四种类型：类别变量；顺序变量；间距变量；比率变量。

相对应的四种测量层次为：定类测量；定序测量；定距测量；定比测量。

a.自变量（independent variable）：指的是其变化会引起其他变量发生改变的变量。

b.因变量（dependent variable）：指的是由于其他变量的变化而导致自身发生改变的变量。当一个变量影响另一个变量，就形成了某种因果关系。在调查研究中，自变量多为属性变量，比如性别、年龄等；而因变量多为行为或态度变量。

c.中介变量（intervening variable）：指的是出现在更为复杂一些的因果关系链中的第三个变量，它在自变量与因变量的联系中处于二者之间的位置，表明自变量影响因变量的一种方式或途径。

③命题（proposition）：指的是关于一个概念的特征或多个概念间关系的陈述。关系：概念构成了命题，而理论由一组命题构成。

④假设（hypothesis）：命题的常用方式，是一种可以通过经验事实检验的，有关变量间关系的尝试性陈述。是对命题的操作化表达。

假设的陈述方式：条件式陈述、差异式陈述和函数式陈述。

假设的来源：常识、个人预感或猜测、现有调查资料、现有理论。

3.研究的基本程序

（1）提出和界定问题；

（2）回顾别人的相关研究（文献回顾）；

（3）进行研究设计；

（4）收集资料；

（5）整理和分析资料；

（6）解释从资料中获得的发现；

（7）得出结论；

（8）发表或出版研究成果。

提出和界定问题应遵循的原则：

①选题必须具有理论导向。

②选题要具有一定现实意义（重要性）。

③问题要具有创造性（创新性或独特性）。

④提出的问题必须具有研究可行性。也就是说，研究者所提出的问题，在现有的条件下是能够解答的。

衡量问题的可研究性的标准有：

①问题具有明确的范围；

②问题能切合客观实际；

③问题与研究者自身条件相符合。

资料收集需要注意的问题：

①资料必须具有可信性，即资料来源是可靠的，值得信赖的。

②资料必须具有针对性，即收集的资料应针对所要解答的问题，对证明问题具有有效性。

③收集资料要注意时效性，也就是说，所收集的资料应该是新的。

④所收集的资料必须具有系统性，即资料必须是完整的，而不是断章取义的，它能够用来系统证明所研究的问题。

节：社会学主要研究方法

1.问卷调查法

问卷调查法的目的是向研究对象系统询问社会背景、态度和行为，以发现社会现象和过程的原因或影响因素。是社会学研究中用于收集资料最常用的方法。

（1）基本步骤包括：确定调查总体、选择抽样方案、设计调查问卷、实施调查、汇总和录入数据、分析数据，等等。

（2）特征：抽取一定规模的随机样本；依靠调查问卷；巨大的量化资料，依赖计算机。

（3）应用领域：社会生活状况调查；社会问题调查；市场调查；民意调查；学术性调查。

（4）优点：兼顾描述和解释两个目的；信度高；能够迅速地、有效地提供有关某一种总体的丰富的资料和详细的信息；应用范围十分广泛。

（5）问卷（question naires）：社会调查中涌来收集资料的一种工具，问卷在形式上是一份精心设计的问题表格，其用途是用来测量人们的行为、态度和社会特征。

（6）包括：封面信、指导语、问题、答案、编码。

（7）网址：中国综合社会调查（CGSS）

2.田野调查法（实地研究）

田野调查是指研究者深入研究对象所生活的场域，在与研究对象一起生活的过程中，进行细致观察和深度访谈，以求达到对研究对象及其文化的全貌性研究和深刻理解。是人类学、考古学研究中常用的方法。

田野调查的主要任务是解答这样一些问题：谁（who）、什么（what）、何时（when）、何地（where）、为什么（why）。

参与观察法、深度访谈等。

3.实验法

（1）实验法（experiment）：经过精心的设计，并在高度控制的条件下，通过操纵某些因素，来研究变量之间因果关系的方法。试验的基本目标是决定两个变量之间是否具有因果关系。

其特征是控制情境和变量来研究社会行为和社会现象的变化，以建立变量间的因果关系。

（2）三个基本要素：实验组与控制组；前测与后测；自变量和因变量。

前测（pretest）：实验研究中在对实验组给予实验刺激之前进行的测量。

后侧（posttest）：实验研究中在对实验组给予实验刺激之后进行的测量。

实验组（experiment algroup）：实验过程中接受实验刺激的那一组对象，在最简单的实验设计中，也至少会有一个实验组。

控制组（control group）：对照组，各方面与实验组相同，但在实验过程中并不给予实验刺激的一组对象。

4.历史比较法（文献研究）

文献研究（document study）：不是直接从研究对象那里获取研究所需要的资料，而是通过收集和分析现存的，以文字、数字、符号图片、符号以及其他形式出现的文献资料，来探讨和分析各种社会行为、关系、现象的研究方式。

主要类型：

（1）内容分析（contentanalysis）

（2）二次分析（content analysis）

（3）现存统计资料分析（content analysis）

节：社会指标

社会指标是指对受规范约束的直接利害关系所作的一种统计，它便于人们对社会主要方面的状况做出简明的、综合的和公平的判断。

1.社会指标的类型

（1）描述性指标与评价性指标

（2）观察性指标与计划性指标

（3）投入指标、生产量指标与产出指标

（4）肯定指标、否定指标和中性指标

（5）客观指标与主观指标

（6）经济指标与非经济指标

2社会指标的功能

（1）反映社会状态功能。这是社会指标最基本的功能。

（2）社会监测功能。

（3）预测功能。

（4）比较和评价功能。

3.社会指标体系的建立

主要有三种方式

（1）根据规划建立指标体系。

（2）根据社会目标建立社会指标体系。

（3）依据理论建立社会指标体系。

4.社会指标体系的应用

（1）社会指标体系最直接的应用就是定期提供社会报告。

（2）在生活质量研究中的应用。

（3）在社会运行研究中的应用。

（4）在社会决策中的应用。

节：抽样技术与数据分析基础

1.抽样技术

抽样，就是按照一定的方式，从总体中抽取能代表总体的一部分元素，即样本，然后根据样本中所包含的信息对总体的状况进行估计和推算的过程。

与抽样相关的基本概念：

（1）总体与样本

（2）抽样单位与分析单位

（3）抽样框

总体（population）：构成它的所有元素的集合。元素（element）：构成总体的最基本单位。

样本（sample）：从总体中按一定方式抽取出的一部分元素的集合，即总体的一个子集。

抽样（sampling）：从组成某个总体的所有元素中，按一定的方式选择或抽取一部分元素的过程。或者说，抽样是从总体中按照一定方式抽取样本的过程。

抽样单位（sampling unit）：指一次直接的抽样所使用的基本单位。抽样单位与构成总体的元素不一定相同。如元素是学生，抽样单位是班级。对比：分析单位即收集信息的基本单位，也称为个体。

抽样框（sampling frame）：又叫抽样范围，指的是一次直接抽样时总体中所有抽样单位的名单。

2.抽样方法

（1）概率抽样：依据概率论的基本原理，按照随即原则进行的抽样，能避免抽样过程中认为误差，保证样本的代表性。包括简单随机抽样、系统抽样、分层抽样、整群抽样、多段抽样。

①简单随机抽样（simple random sampling）：纯随机抽样，是概率抽样的基本形式。按等概率原则直接从含有N个元素的总体中抽取n个元素组成样本（N＞n）。

②系统抽样（systematic sampling）：等距抽样，把总体的元素进行编号排序，在计算出某种间隔，然后按这一固定的间隔抽取元素来组成样本的方法。

（2）非概率抽样方法：依据研究者的主观意愿、判断，或是否方便等因素来抽取对象，不考虑抽样德等概率原则，易产生较大误差。

包括：偶遇抽样、判断抽样、定额抽样、雪球抽样。

偶遇抽样（accidental sampling）：自然抽样，研究者根据现实情况，以自己方便的形式抽取偶然遇到的人，或仅仅选择那些离得最近的、最容易找到的人作为调查对象的方法。

第6章 社会化与个体化

节：社会化与个体化概要

1.社会化与个体化

“人的社会化”是古典社会学理论家对于早期现代社会的一个经典研究内容，也是有关现代人研究的较为成熟的理论。相对而言，“人的个体化”则是近数十年中发展起来的一个新的理论关注。有关个体化问题的研究提供了当代社会学理论的新的生长点。通过社会化与个体化的内容，我们能够把握古典社会学理论与当代社会学理论的一个标志性的界分，同时也能够了解当代中国特色社会学理论的创新性探索。一、集体化社会与人的社会化对于理解现代社会和现代人而言，人类生活的现代性转型和变迁是一个广阔而深刻的视野。

（1）集体化社会的发展

西方现代性约自l7世纪开始，经过几个世纪的发展，在19世纪进入了高峰期，这也是建构现代社会的关键时期。与前现代社会相适应的各种秩序逐渐瓦解，初级群体、传统社区和旧的城乡区隔，人们的集体记忆和认同也受到了削弱，各个狭小的、松散孤立的自然社会逐渐被融为一体，形成了一种总体性的社会结构。与此同时，社会的组织方式也由自然状态向人为状态转变。社会对自然事物的控制和转化能力不断提升，而各种大型社会集体和组织提供了实现这种控制和转化的资源、技术及行动的实体条件，从而成为现代性推进的支撑性的社会基础。

这一时期社会生活的集合性趋向是着重以大型集体和组织方式来展现的。活跃在这一时期的一些普遍社会现象(社会群体和组织、阶级阶层、民族国家、福利国家等)都提醒我们，这种集体性并不是偶然的，而是表征了古典现代性的一种基本特征和趋势。它们凸显了这样一个事实：这是一个建构集体性的社会时代。这种建构卷入了当时社会中最重要的行业、群体、集团和组织，从而形成了聚纳和汇集个人的社会机制，使得个人融于现代社会秩序之中，成为这个时代所期待的那种集体性存在。

这一过程确定了“集体化社会”的重要特征，并对社会学关于“现代社会”的理论预设形成了深刻的影响。譬如，社会是整体性的，“整体”即意味着社会是一个自成一体的实体，通过经验观察可以把握这种整体性的基本轮廓、直观形态、特定组成等。再如，社会是结构性的．即社会有着不同的子系统、组成部分和构成要素，它们之间是结构性的关系状态，彼此作用、相互影响。再有，社会有其整合的机制，这一机制促成不同的子系统、组成部分和构成要素之间的有机结合，在变化中具有进行自我调节和稳定的能力。

（2）人的社会化的经典研究

现代人是现代性转型和变迁过程的产物。社会劳动分工造就了高度分化、利益不同、价值多元的个人，与此同时，各种大型的集合体通过技术、制度和文化对个人进行调节和制导，按照标准化的行动模式对之进行教化，促使个人适应于特定行动方式和目标要求。在此过程中，个人进入了高度组织化的集体之中，以新的组合方式实现生存和获得保障，并在这种集体生活中定义其人生意义、实现自我价值、追求更高理想。这一过程使个人的全部生活基本被纳入了集体性的安排，正如我们所知，现代个人的出生、入学、就业、结婚、生育、退休等，几乎都成为集体和整体的构造。集体几乎是“全能的”，可以承载个人的全部人生，使个人命运与特定集体的命运紧紧捆缚在一起。所以，个体立存于这种“集体化社会”之中，可以说是19世纪至20世纪大部分时间里的基本状况。

“人的社会化”理论反映了社会学对早期现代社会的深入研究和独特回应。譬如，在涂尔干看来，我们研究的起点，就是要考察个人人格与社会团结的关系问题。为什么个人变得越自主，他就会越依赖社会?为什么在个人不断膨胀的同时，他与社会的联系却越加紧密?齐美尔着重对社会交往如何使个人属性转变为社会现象，并发展出共同体生活做了大量的探讨。韦伯对现代社会的总体文化趋势，以及这一过程中社会与个人不断增长的工具理性和技术理性，给予了深入的思考和阐述。库利(Cooley)对个人的早期社会化以及初级群体的特殊作用做出了奠基性的研究。米德(Mead)分析了自我观念在社会互动中的发生和形成过程，强调了符号互动能力在人的自我发展和角色社会化中的不可或缺的作用。帕森斯(TalcottParsons)致力于解答“社会系统如何实现自身整合”，他的聚焦点始终没有离开过“个体的可整合性”这样一个问题。在他看来，个人的可整合性是社会系统均衡与稳定的关键，而个人的社会化对于这一点具有根本性的意义。在一定意义上说，社会化理论中有关人的个性发展、文化传递、角色承担以及“生命历程”等的视角和范式，从不同的侧面刻画了当时个体的集体化和组织化趋势。

2.个体化社会与人的个体化

从20世纪下半期特别是20世纪末期以来，由于社会结构的急剧转型和变迁，各种大型集体和社会组织也发生了持续性的消解或重组，它们的影响力也在明显地衰落或转变，相对而言，当代个人面对的是一种更为个性化的或“个体化的社会”。进入21世纪以来，“个体化社会”的发展趋势仍在持续。

（1）个体化社会的到来

二战以后特别是20世纪中后期，当代社会出现了一些明显的新趋势，这一过程使得早期现代性工业化所确立的社会化大生产体系不断受到动摇，大型集体和社会组织对社会结构和社会过程的影响力逐渐降低，推动了“集体化社会”向“个体化社会”的转变。这些趋势的重要方面如下。

①社会生活的信息化、网络化和数字化。随着当代科学技术的不断发展和应用，互联网和信息技术取得了突破性进展，对社会生活的各个领域(包括经济、政治、文化、教育以及日常生活等)形成了全方位的影响。

②经济活动性质的转变。计算机、信息、网络技术的广泛应用，促成了抽象化的符码数字象征系统对经济活动的渗透，虚拟经济的规模迅速扩大。在一些国家，以套利为目的的投机经济逐渐取代了以生产为主体的实体经济的传统地位。不确定性、高波动性和高风险性也随之成为当代经济领域的常态现象。

③社会生产体系的轻型化、小型化和微型化。随着社会产业结构由重型化的工业制造业向轻型化的信息服务业的转型，以及社会生产的信息化、符码化和数字化，社会生产体系也相应形成了轻型化、小型化和微型化的发展趋势。

④社会劳动部门的白领化、年轻化、女性化。社会产业结构的转型导致了新的劳动和分工趋势，在这种变化中，我们可以识别出职业群体、年龄和性别这几个具有重要意义的变项。这种趋势意味着，个人的知识、技术和信息能力等对劳动世界的影响日益增加。

⑤劳动方式的自主化和个体化。借助计算机、网络、传媒等新技术，劳动时间和空间的流变性大大加强，同时劳动弹性也达到了空前水平。各种小规模的、个人的、家庭的作业方式应运而生，劳动场所不断多样、多元和分散，劳动方式也呈现出灵活、流动和权变的特点。

⑥就业方式的开放性和选择性。各种迹象表明，长期就业、稳定就业的观念日益受到挑战，职业和岗位的固定模式不断被打破，个人与群体之间“终生拥有”的现象越来越罕见。随着个人对职业选择的自由度的提高，各种形式的短期就业、临时就业或自雇用越来越成为常态。

（2）人的个体化的当代关注

在当代社会的现代性快速推进的过程中，人的个体化成为社会生活中引人注目的一种现象，甚至可以这样说，个体化现象成为当代社会的一个问题。有关个体化问题的研究提供了社会学理论的新生长点。其中，现代主义和后现代主义反映了个体化问题上两种不同的研究取向。

①现代主义取向的个体化研究

在持现代性立场的当代社会学理论家看来，当今社会仍处于现代性的持续过程，但相对于早期现代化和工业化时期有了很大的区别。如贝克(Ulrich Beck)将当代社会称为“第二次现代化社会”，认为“某种制度化的个人主义”是这一时期的标志，社会各个领域和过程的基本机制都是以个人为取向的，个体化进程因而越发加快并深入了，人们的集体性认同已经从内部解体。贝克援引教育、社会权利、政治权利、民事权利、劳动市场以及家庭等方面的现象指出，人们对既定的集体性范畴的依附变得很脆弱。吉登斯(Anthony Giddens)主张，我们处在“后传统社会”之中，这是一个真正新型的社会世界，因为社会纽带不是由过去继承而是被建立起来的，无论在个人层次还是在集体层次上，这都是“一项艰苦的事业”。在吉登斯看来，以往的集体现象比如阶级变得具有了个人特性，并通过个人的“传记”表现出来，不再像以前那样是“终生经历”。他认为，作为集体性人类，我们注定要分裂下去，这不可挽回。同时他也强调，应当发展出可信赖的人类生活形式，对传统的捍卫仍然具有重要的作用。哈贝马斯(JiJrgen Habermas)认同这一看法：社会的边界发生了动摇，并影响了生活世界的时空坐标以及人们在社会结构中的定位。电子媒体技术和大众传播产生的效果，使特定事件在生活世界中变得无所不在，与此同时，差异消失，结构解体，具体角色多样化、生活方式多元化、生活设计个人化。他指出，社会分化的趋势同样也是显而易见的，不仅就业者、就业不足者和失业者之间生活条件的差距日益拉大，就业者群体本身的地位也因劳动市场状况、劳动合同、劳动岗位、劳动关系，以及性别、年龄、知识水平、籍贯等特征的影响而分化。

在现代主义立场的社会学家看来，当代社会是高度发达的现代社会，或称晚期现代性、风险化社会。他们往往用无中心、失去根基、不确定性、意外性、不可预测性、不可计算性等来描述当代社会的特征，认为生活中充满了不平衡、不可靠、不安全的因素，随时可能引发危机和风险。这种观点决定了他们的个体化研究难以避免低沉、彷徨的倾向。

②后现代主义的个体化

在后现代主义理论家的眼里，当代社会“比过去的社会学家努力去掌握的任何事情都更加流动、更具异质性以及更不成型”。他们敏锐地观察到，人们的集体信念出现了动摇，社会的秩序性和一致性受到了深刻的怀疑。这种看法也在他们的个体化研究中得到了表现。如鲍曼(Zygmunt Bauman)认为，个人经过社会化融入到社会系统再生产过程的方式已经发生了深刻的变化：个人以往被塑造成生产者或士兵，现在则被组织成消费者或游戏者，从具有活动力量的劳动力载体转变为能够对新的刺激和经验作出反应和体验的有机体，从服从规章制度“有纪律的”演员转变为“有创造能力的”演员，从与他人组合形成有意义的整体转变为自我克制、自我推进、自我平衡的单元。总的来说，后现代主义者认为应当重视的社会现象不是相似性、一致性、连续性、有序、和谐，而是差异性、多元性、裂变性、无序、冲突和对抗。福柯(Foucault)甚至断言，人在西方思想中的核心地位仅仅是一个幻觉；被非中心化之后，人被挤向了事物的外围，要接受许多力量的支配，于是他在时间的泡沫中消失了：人或许不过是事物秩序中的缝隙而已。布希亚(Jean Bau—drillard)则认为，后现代的世界里没有意义，它是一个虚无的世界；在这个世界上不再有肯定的东西，否定性也就不再是一种选择；我们是在一个黑箱之中，我们或许无法理解和喜欢它，但是没有别的现实可供我们期待，没有别的地方能够作为我们的希望所在。“所以，一切尚在之物都只是一些碎片，所有剩下可做之事也都不过是去游戏这些碎片。游戏碎片——这就是后现代。

后现代主义者对当代社会的弊端采取了强烈的批判姿态，他们往往用犀利的观点和极端的话语来表达这种批判性。在他们看来，当代社会呈现出过分发育、不断复制、克隆、增生的畸形状态，社会处于解体、解构、断裂、碎化、崩溃的过程。后现代主义者的观点中有一些不乏真知灼见，但总体上则表达了思想的迷失和理论的绝望。

3.社会化与个体化的基本关系

社会互构论基于对社会与个人之问的关系这一社会学基本问题的研究，来阐述社会化与个体化的基本关系。

（1）社会化与个体化是对现代社会和现代人发展的理论刻画

人的社会化与人的个体化是同一现代性过程的两个侧面、两个维，它们体现了现代社会的持续递进和现代人不断成长的实践经历。也可以说，“社会化”与“个体化”从两个基本的维度体现了巨大的“现代之谜”，集中了现代社会诸多现象中的问题、矛盾和冲突。

如果从历史的视野对社会进行过程性的探究，“集体化社会”与“个体化社会”表现了现代性经历的两个发展阶段，凸显了两者之间的巨大反差。如果从现时的视角对社会展开结构性的分析，这两个阶段有着各自的社会生活状态，它们分别反映了现代社会两种不同的景观特征。在这个意义上说，社会化与个体化是社会学理论家对现代性历程的一种深入思考和理论总结。

（2）社会化与个体化有其各自特定的含义

如上所言，社会化与个体化分别从不同侧面展示了现代社会和现代人的发展。其中，社会化是每个人必然经历的基础性发展过程。经由社会化，一个人实现了从自然的生物个体向社会人的转变，并在这一过程中形成了个性和自我、内化了社会价值标准、获得了角色技能、适应了社会生活。个体化是对当代人带有普遍意义的经历概括，也是对当代人独特发展的一种刻画。个体化意味着，在当代社会高度发展的基础上，人的社会化过程具有了早期现代社会所未有的特征，从而提升了个人的发展指向，同时也更新了个人的现代性内涵。因此，社会化与个体化有着不同的含义，两者不能彼此取代。

（3）个体化在某些方面是传统社会化的超越

个体化不仅内含了自然的生物个体向社会人的转变，而且意味着一个社会人向更新的现代人的持续迈进。唯有在现时代，在社会生活高度开放、社会进步高速推进、社会流变快节奏条件下，个人的完整性、独立性和独特性以及自主选择和自我责任才越来越清晰地表现出来。所以，当代社会对当代人的社会化提出了新的要求和目标，使得传统意义上的社会化内容势必发生一系列调整和改造，并促使社会化的各种机构(家庭、群体、教育、劳动和职业体系，以及国家政府机构、传媒、网络等)以及相应的制度和对策形成转变。这些将推动社会化的研究和实践进入一个新的境界。

节：人的社会化

1.社会化概述

在社会学以外，我们也经常可以听到人们使用“社会化”这个词，比如，“保障社会化”、“养老社会化”、“后勤社会化”，等等。与这些用法不同，社会学中“社会化”是一个有着特定内涵的专门术语。

（1）社会化的定义

在社会学中，“社会化”概念的内涵有一个从狭义到广义的发展过程。一般来说，20世纪50年代以前的社会化研究主要以少年儿童为对象，研究的重点是个体如何从一个“生物人”转变为一个“社会人”。这一阶段的研究属于狭义的社会化研究。从50年代开始，在以美国社会学家帕森斯为代表的结构一功能主义社会学和英克尔斯关于人的现代化研究的推动下，社会化研究的范围逐渐扩大，出现并形成了广义的社会化研究。在广义社会化的观点看来，社会化不仅是一个“生物人”向“社会人”转变的过程，而且是一个内化社会价值标准、学习角色技能、适应社会生活的过程。由于成年人生活中同样存在这样一些问题，社会化是一个贯穿人生始终的过程。这种观点在60年代以后为社会学家所普遍接受。

近年来，随着研究的深入，广义的社会化研究又有新的发展：一是强调研究个体的社会化对于整个社会良性运行和协调发展的意义，以及个体社会化过程中社会环境因素所起的作用，个体的成长与社会运行和发展之间的互动关系。二是扩大

“个体”概念的内涵。以往社会化研究中的“个体”一般是处于不同年龄阶段的生物意义上的个体，即我们在日常生活中所见的一个个具体的人。后来，社会化研究中的“个体”概念的内涵逐渐发生了变化，“个体”既可以指一个个具体的人，也可以指社会意义上的一个群体或单元，比如一个同龄群体(cohort)、一个文化群落，甚至处于特定发展水平上的某种文化传统。

社会化概念的内涵除了有一个从狭义到广义的发展过程外，还存在三种不同的理解角度：文化的角度、个性发展的角度和社会结构的角度。

从文化的角度，社会化是一个文化传递和延续的过程，社会化的实质是社会文化(核心是价值标准)的内化。这种研究角度受文化人类学的影响，属于社会化研究中的文化学派。它形成于社会学的初创时期，美国社会学的创始人萨姆纳和托马斯(William Thomas)开创了这方面的研究。美国社会学家奥格本(William09—burn)确立了社会化研究的文化角度，他认为，人的社会化过程就是接受世代积累的文化遗产，保持社会文化的传递和社会生活的延续。

从个性发展的角度，社会化被视为一个人的个性形成和发展的过程，社会人就是经由社会化过程而形成的有个性的人。这个研究角度明显受到心理学中社会化研究的影响，属于社会学中社会心理学派的立场。这一学派对社会化研究的历史最为悠久。美国社会学家库利和米德关于“自我”的研究是这一研究角度的重要体现。在他们看来，内化他人的态度，并按照社会上其他人的一般期待来调整自己行为的过程，就是社会化过程。

从社会结构的角度，社会化就是要使人变得具有社会性。1950年，美国社会学家萨金特(Stephen Stansfeld Sargent)在《社会心理学：综合的解释》一书中，首次把角色概念与社会化联系起来，认为社会化的本质就是角色承担。后来，帕森斯进一步发挥这一观点，认为社会化过程就是一个角色学习过程；在此过程中，个人逐渐了解自己在群体或社会结构中的地位，领悟并遵从群体和社会对这一地位的角色期待，学会如何顺利地完成角色义务。在帕森斯看来，社会化功能在于维持和发展社会结构。

综合上述三个研究角度，所谓社会化，是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格，从生物人转变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。在此过程中，社会文化得以积累和延续，社会结构得以维持和发展，人的个性得以健全和完善。社会化是一个贯穿人生始终的长期过程。

（2）社会化的类型

社会化包括五种类型。它们是：基本社会化、预期社会化、发展社会化、逆向社会化和再社会化。这五种类型，有的是人生必须经历的，比如基本社会化；有的则是不一定会经历的，比如再社会化。

基本社会化(primary sociali zation)是发生在生命早期的社会化。其主要任务是向儿童传授语言和其他认知本领，使其内化社会文化规范和价值标准，能够正确理解社会关于各种角色的期望和要求。基本社会化主要发生在儿童时期，是整个社会化过程的基础。

预期社会化(anticipatory sociali zation)是这样一种社会化形式：人们在此过程中学习的不是现在要扮演的角色，而是将来要扮演的角色。比如，学生在大学里进行的大量学习都是为将来在工作中所要扮演的角色做准备，这种学习过程就是预期社会化。预期社会化大量地发生在青年时期。

发展社会化(developmental sociali zation)是相对于基本社会化而言的，并且是在基本社会化的基础上进行的。它指的是成年人为了适应新形势提出的角色要求而进行的学习过程。比如改革开放之后，政府官员都要重新学习社会主义市场经济知识，这就是发展社会化。发展社会化亦称继续社会化。

逆向社会化(reversal sociali zation)是指晚辈向长辈传授文化规范和知识的社会化。社会化长期被认为是一个单向过程，即长辈将社会文化规范和知识传授给晚辈。现在，社会学家普遍认为社会化是一个双向过程，即不但有长辈传授知识和规范给晚辈，也有晚辈传授知识和规范给长辈。在传统社会中，逆向社会化很少见。在现代社会中，社会变迁速度快，知识更新速度也快，一些成年人往往跟不上形势，他们要想不落伍，就必须接受逆向社会化。

再社会化(resociali zation)是指全面放弃原已习得的价值标准和行为规范，重新确立新的价值标准和行为规范。再社会化与发展社会化有本质的不同：第一，发展社会化着眼于人的完善，而再社会化着眼于人的改造；第二，再社会化的形式一般要比发展社会化剧烈。再社会化虽然着眼于人的改造，但它并不一定是负面的和强制性的。改造罪犯，让罪犯洗心革面，重新做人，这是再社会化，是负面的，强制性的。而其他某些形式的再社会化，比如新兵入伍后要全盘放弃原来的生活方式，接受新的生活方式，这虽然是强制性的，但却不是负面的；一个移民到了新的国家和文化环境以后，可能也要全盘放弃原来的文化，接受新的文化，这种再社会化既不是强制性的，也不是负面的，反而可能是主动的、正面的。

（3）社会化的理论视角

社会化的最终结果就是形成每个人独特的“人格”。人格指的是特殊的思想、感觉和自我观照的模式，它们构成了特殊个体的一系列鲜明的品质特征。人格可以分为几个主要部分：认知(思想、知识水平、知觉和记忆)、行为(技能、天赋和能力水平)及情感(感觉与感情)。自我意识是个体关于“我是谁”的看法和判断，它是人格的核心组成部分。婴儿刚出生时并不能理解自己与他人的差异，因而是没有自我意识的。自我意识是在社会化过程中逐渐形成的。

①“镜中我”理论

美国社会学家库利是最早将“自我”概念引入社会化研究并对其做出出色研究的社会学家之一。他认为，自我或人格是社会的产物，是通过社会互动而产生的。

他将自我意识的形成分为三个阶段：首先，我们设想自己在他人面前的行为方式；其次，即行为之后，我们设想或理解他人对自己行为的评价；最后，我们根据自己对他人的评价的想象来评价自己的行为，并据此做出下一步反应。在这样一个循环往复的过程中，每个人的自我意识和个性就逐渐形成了。库利非常形象地将通过观察别人对自己行为的反应而形成的自我概念称为“镜中我”，即每个人的“自我”观念其实是他人这面“镜子”的反射。库利还注意到“初级群体”在个性发展和个体社会化过程中的重要作用。

②“角色扮演”理论

美国社会学家乔治·米德也曾研究过自我意识的形成。米德是社会学中符号互动论的代表人物之一，他认为，自我意识是随着符号使用能力的发展而发展起来的。人出生之初是没有自我意识的，随着符号使用能力的提高，人开始将“我”作为一个符号，作为一个对象来加以思考，这时，自我意识就开始产生了。米德将“自我”分为“主我”(I)和“客我”(me)两个部分。“主我”是自发的、能动的，为自我和人格的发展提供动力；“客我”是内化了的社会要求和期待，在社会互动过程中形成和发展起来。“主我”与“客我”是相互建构的。自我的发展过程就是“主我”与“客我”之间的一个连续不断的互动过程。

③精神分析理论

弗洛伊德(S．Freud)认为，人格的发展在很大程度上是受“无意识”驱动的。弗洛伊德将人格划分为三个部分：本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。本我是人格结构中最原始、最隐秘的部分，其基本成分是人类的基本需求和冲动，特别是性冲动。本我受本能驱动，遵循快乐原则。自我是从本我中分化出来的。由于本我的各种需要在现实中不可能立即和全部满足，个体必须接受现实的限制，学会在现实中获得需求的满足。于是，这服从现实的～部分即从本我中分离出来，成为自我。自我遵循现实原则。它在本我、超我和现实环境之间起着居间调节作用。超我是从自我中分离出来的，是人格结构中的最高部分。它是个体接受社会道德规范的教养而后逐渐形成的，服从社会的道德要求，在整个人格结构中居于管制地位，对人格的其他部分进行审查和监控。它遵循的是完美原则。在三者中，自我和超我属于意识层次，本我属于潜意识层次。后者长期处于前者的压抑和控制之下，处于

无意识状态。在人格发展过程中，本我、自我和超我三者如能和谐一致，那么人格发展过程将会是正常的；如果三者失衡甚至长期冲突，人格发育将会非常困难，甚至出现某些心理疾病。

弗洛伊德把人格发展过程分为五个时期，即口腔期(0～1岁)、肛门期(1～3岁)、性器期(3～6岁)、潜伏期(7岁至青春期)、两性期(青春期以后)。他认为，前三个时期对一生人格的发展至为重要，一生人格在这三个时期即已基本确定下来。这三个时期的基本需求，特别是性欲的满足程度如何，直接关系到以后人格健康与否。

弗洛伊德的理论由于过分强调性欲的作用而被称为“泛性论”观点，他也因此而受到广泛批评，但他对无意识的发现和早期社会化的强调也深受重视。

③ 人格发展“八阶段”论（）

美国心理学家埃里克森对弗洛伊德的理论做了修正。他不同意弗洛伊德的泛性论观点以及人格在四五岁时既已基本完成的观点，认为社会文化对于人格发展也有重要影响，并且人格的发展贯穿人的一生。他认为，人在成长的每个阶段，都会遇到某种心理问题，都要对周围环境所提出的特定社会要求做出反应。如果个人能成功地解决这些问题，就会在心理和行为上表现出积极的反应；如果个人不能好地解决这些问题，就会出现“认同危机”，给以后的社会化过程留下隐患。根据个体在各个时期的典型心理反应，埃里克森将社会化过程划分为八个阶段。

a.信任与不信任(婴儿时期，0～1岁)。婴儿如果能得到父母或他人的良好照料，各种需求得到充分满足，能建立起对周围环境的信任感。相反，则会对他人和环境产生不信任，以致对以后各阶段的社会化产生不良影响。

b.自主与羞怯、怀疑(幼儿时期，2～3岁)。儿童在这一阶段开始学习对自己的肢体活动加以自主控制，用自己的感官去熟悉周围环境。父母应有意识地鼓励孩子的这种自主性活动，过多的指导和责怪或限制，会使儿童产生羞耻感，并对自身的能力和周围的环境产生疑虑，不利于青年期建立独立自主的个性。

c.主动与内疚(学前时期，4～5岁)。由于儿童具有了语言的能力和从事游戏活动的能力，他开始表现出与他人交谈和一起从事游戏活动的主动性。父母如果对儿童主动的要求不予理睬或管束太多，取笑或惩罚儿童一些带有创造性甚至有点荒诞的做法，就可能使他产生内疚感，影响儿童的想象力和创造力。

d.勤奋与自卑感(学龄时期，6～ll岁)。在这一时期，儿童对周围事物的用途和构造的好奇心增强，乐于使用工具去进行操作活动。这时成年人应鼓励儿童积极动脑并努力完成自己喜爱的活动，从而培养起儿童完成工作的勤奋精神。不理解或压制儿童的想象力和创造性活动，会造成儿童的自卑感。

e.认同与角色混淆(青少年期)。青少年在这一时期特别注意观察和认识各种社会角色的意义，学会扮演不同角色，实现角色的自我认同。如果个人在这一时期的社会交往活动缺乏主动和自信，将不能正确地理解各种社会角色的意义，而在活动中出现角色混淆不清的现象。

f.亲密与孤独感(青年期或成年早期)。这一阶段个人将经历求爱和建立家庭等事件。顺利地完成这些活动，需要个人学会和异性交往并建立亲密关系的能力。这方面活动的失败，会使个体陷入难以自拔的孤独感。

g.关注后代与关注自我(中年期或成年期)。由于个人的社会成就已相对达到顶峰，自己的子女已逐渐长大，个人增加了对他人特别是对下一代人的关心。那些因为各种原因没有形成对后代关注的个人，则会沉溺于对自我、自己的事业和生活的关注之中。

h.完善与绝望(成熟期或老年期)。在这人生的最后阶段中，个人会经常回忆和总结自己一生的活动，力图给自己的一生做出一个使自己满意的解释，并给它画上一个完满的句号。如果个人不能找到这样一种满意的解释，将陷入追悔和绝望的情绪之中。

⑤生命历程理论

生命历程(1ifecourse)理论是兴起于20世纪初的一种研究方法，在20世纪60年代以后得到迅速发展。

该理论将个体的生命历程看作是更大的社会力量和社会结构的产物。更重要的是，该理论创造的一系列概念工具和分析方法，使研究不再停留在假设阶段，从而使自己与其他微观社会学视角区分开来。

生命历程理论起源于美国芝加哥学派关于移民问题的研究。60年代，经济危机、越南战争、学生运动、民权运动等重大社会事件引起西方社会的动荡，个体的生命模式因此而受到严重影响。这促使人们去思考社会变迁与个人生命历程之间的关系，生命历程理论因此而迅速地发展起来。

生命历程理论的基本分析范式，是将个体的生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列。比如，一个人一生中会经历入学、就业、生育、退休等生命事件，这些生命事件按一定顺序排列起来，就构成了一个人的生命历程。生命事件发生的时问、地点和内容深受社会结构的影响，而前者反过来又会影响到个体的角色扮演。这样，以“生命事件”概念为中介就打通了社会结构与个体社会化过程之问的关系。生命事件发生的轨迹，亦即先后次序，以及生命事件之间的过渡关系，是生命历程理论研究的基本主题。生命历程理论之所以确定这么一个研究主题，是因为：第一，同样一组生命事件，如果排列顺序不同，对人生的影响也会大不相同。比如有这样一组生命事件：(1)上学；(2)丧父；(3)就业。如果按(1)、(3)、(2)的顺序排列，就意味着一个人毕业参加工作之后才遭遇了丧父之痛，丧父这一事件对此人人生的影响是比较有限的，因为他已经有了自己的收入，能够自立了。相反，如果是按(2)、(1)、(3)的顺序排列，就意味着一人还没有开始学业之前就丧失了父亲。早年丧父，显然会直接影响到他一生的成长。第二，生命事件之间是相互有影响的，这使得研究事件之间的过渡关系显得非常重要。在上面这个例子中，上学、丧父、就业这三个事件显然是相互影响的，我们只有在明白了这三个事件之间的过渡关系之后，才能真正了解它们对个体社会化过程的影响。

生命历程理论在考察宏观的社会结构与个体的生命历程之问的关系时，有以下四个要点：第一，生命发生的时间和空间。时间和空间对人的生命历程有重大影响。生活在不同时间和空问的生命会面临不同的社会景观。时间和空间规定了不同生命所拥有的生活机会、权利和回报。比如，同是中国人，l950年出生的那一代人与1980年出生的那一代人就面临着完全不同的两种生活场景。前者在学习文化知识、掌握生活技能的关键时刻，碰上了“文化大革命”；后者却一生下来就赶上了好时候。而同样是l980年出生的人，出生地点是农村还是城市，面临的机会又会有很大差别。第二，生命的相关性。任何一个人总是生活在一定社会关系之中的。换句话说，生命与生命之间是相关的，生命历程与生命历程之间是相互联系的。这是很容易理解的。比如，父亲的生命历程显然会影响到儿子的生命历程。生命的相关性，要求考察不同生命历程之问的互动关系。第三，生命的时间安排(timing)。生命的时问安排，是指一个社会对个体生命历程中特定角色和事件所发生的时间和后果的期望。一个社会一般会有一个“标准时间表”，指明主要生活事件和社会角色发生的适当时间。“标准时间表”表明了一个社会对人们不同年龄阶段的期望。生命的时间安排描述的是个体的生命历程与整

个社会期待之问的相互关系。个体关于生命历程的时间安排如果符合社会的期待，就会比较顺利，反之则有可能遭遇麻烦。比如，一个人才30岁就“退休”了，就不符合社会对这个年龄的期待。不过，违反社会时间表有时也带来一些好处。生命的时间安排，可能会因某些突发事件而打乱。第四，人的能动性。上面三点着重指出的是影响个体生命历程的外部因素。但是，这并不意味着个体的生命历程完全决定于外部环境。事实上，个体的能动性在自己的生命历程中也有很大作用，因此也是生命历程分析中不可缺少的方面。社会化过程贯穿人的整个生命历程，对生命历程的分析实际上就是对社会化过程的分析，因此，生命历程理论的分析范式是可以移用于社会化过程的。正是在这个意义上，我们将生命历程理论视为一种社会化理论。

2.社会化的条件和主体

作为生物个体的人经过社会化，能够成为具备社会知识、掌握社会规范的社会人，需要一定的生物条件，不是任何生物都可以经过社会化而成为社会人的。另一方面，社会化还需要一定的社会条件，离开这些条件，即使具备了生物条件的人类个体也不能成为正常的社会人。

（1）社会化的生物及社会条件

个体的社会化是以人的生物遗传素质为基础的。在生物界中，只有人类个体能够接受社会化的训练而具备社会属性并参与人类社会生活，离开了人类特有的生物素质，社会化的活动就无法进行。这种社会化所依赖的生物基础主要在于人类具有经生物进化和人类长期劳动实践而形成的高度发达的大脑。人脑在容量和结构上与其他动物的脑有很大差别，从而使人脑在功能上大大超过动物的脑，形成了人类具有接受社会化的一系列潜在能力。这些潜在能力主要表现在以下几个方面。

① 语言能力

人类所具有的语言能力是人类个体接受社会化的一个重要条件，语言是客观事物在人的大脑中形成的表象、概念和思想的外部表现，是人类表达思想和感情所使用的工具和符号。人类只有借助于口头、书面、手势等语言形式，才能彼此传达信息，交流思想。语言是人类在长期实践活动中形成的，是人类社会所特有的现象。语言能力是以人类高度进化的大脑机能为基础的，人类在长期的进化和劳动活动中，发展了语言的器官和大脑有关语言的机能，这是其他动物所不具备的。动物所发出的叫声只是本能的或对感官刺激的直接反应，而人的语言则能表达头脑中的表象、概念和思想。

另外，一切知识和观念都是靠语言来传达和接受的，人能够借助语言来学习社会文化，掌握社会规范和社会技能，通过语言广泛地学习大量的间接知识，迅速扩展自己的信息量。人们大量的社会互动也凭借语言来实现，人们借助语言理解他人的思想和要求，同时也向他人表达自己的思想和感情。没有这种社会互动，个体的社会化是难以完成的。

②思维能力

在影响社会化的因素中，直接与人类语言能力联系在一起的，是人类的思维能力，这是人类区别于其他动物的根本特征，也是人类个体能够接受社会化、适应社会生活的最重要的生物基础条件。

人的大脑及高级神经系统使人具有能动地反映客观外部世界的特殊思维活动能力，其中包括形象思维、抽象思维和逻辑思维能力。人脑和动物脑在机能上相互区别的关键在于，动物脑只能在第一信号系统范围里活动，即只能对直接作用于各种感觉器官的具体刺激做出反应；而人脑不仅可以在第一信号系统内，而且更主要和更大量的是在第二信号系统中活动，即对作为信号刺激的语言做出反应。也正是由于这一点人在脑的机能上才大大超过其他动物，具有动物所没有的思维能力。在社会化过程中，人们正是运用了特有的思维能力，才能对所接受的各种有关外部事物的信息加以分析、归纳，形成判断和进行推理；才能把所学到的知识、技能通过记忆存贮在大脑中，并根据社会活动的需要，随时提取这些信息。人们在社会生活中通过理性思维对周围事物做出事实判断和价值判断，并在此基础上理解各种社会规范对自己的要求，确立起自己的角色观念、价值观念和行为方式。

② 学习能力

人所特有的语言能力和思维能力，使个体在社会化过程中表现出具有其他动物所不可比拟的学习能力。动物也具有学习能力，例如人们可以训练老鼠穿过迷宫，许多食肉动物的捕食能力也是在本能基础上通过学习而获得的。心理学家们的实验研究表明，三岁以下的黑猩猩的学习能力与同龄的小孩相差无几，但三岁以后两者的学习能力迅速拉开距离。儿童的学习能力很快提高到黑猩猩一生都无法达到的水平。这是由于动物不具有运用第二信号系统的抽象思维能力，动物的学习只限于直接或间接的模仿，缺乏创造性活动的能力。而三岁以后的儿童由于发展起了语言能力、抽象思维和逻辑思维的能力，其学习能力立即发生了一个质的飞跃。

人所特有的学习能力在社会化中的作用表现为：a.人凭借语言能力和思维能力，可以更迅速、正确和深刻地认识客观事物的本质属性，理解所处社会环境的意义，接受社会文化的熏陶。b.人在通过各种途径认识事物的同时，能迅速根据所了解和学习的知识，确立起自己的思想观念、态度、动机和行为模式，以此来指导自己的社会活动，提高自己适应社会的能力。c.人类意识活动中的意志能力，可以使人主动地加强自己的学习动机，使个体的社会化成为有目的、有计划、积极主动的活动。

④较长的依赖生活期

人类个体在出生后由于受到生理发育上的限制，有一段较长的依赖生活期。所谓依赖生活期是指人类个体在出生后由于生理、心理、意识和行为能力尚未发展健全，不能独立生活，因此在生活上、心理上依赖他人，受他人照顾、监护的时期。这段时期大致经过乳儿期、少年期甚至青年期。

个体在出生后要经历一个长达十几年的依赖生活期，在这一时期，个人在生活上和心理上都要依赖于父母或其他人的照顾才能生存和正常地发育成长。一方面，这就决定了一个人一出生就要在一定的社会环境中生存，和他人发生社会交往活动，不能不接受周围的生活方式，并且通过长时间的耳濡目染，潜移默化地接受特定的风俗，养成与所处社会环境相适应的行为习惯。另一方面，儿童与其抚养人或监护人之间的这种依赖与被依赖的关系，使得儿童倾向于把所依赖的人看做是一种权威的形象而对他们怀有依恋、敬爱和畏惧的感情；父母或抚养人作为儿童心目中这样的权威，对于个体早期社会化会产生十分重要的影响，这种权威在大多数的情况下，可以导致儿童的绝对服从，对儿童思想观念和行为方式的确立具有巨大的指导和制约作用。

（2）社会化的主体

人的社会化过程会涉及一系列个人、群体和机构，其中最重要和最有影响者被称为社会化的主体，主要包括家庭、学校、工作单位、同龄群体和大众传播媒介等。对于一个健康、正常的儿童来说，其社会化过程的完成还有赖于他所处的环境中是否具备社会化所必需的这些社会条件。如果剥夺了某些必要的社会环境条件，个体社会化必然出现重大缺陷而无法达到正常的水平。

①家庭

几乎对每个人来说，家庭都是个体出生后接受社会化的第一个社会环境，家庭的教育和影响对个人早期社会化甚至一生的社会化都具有重要意义。

首先，家庭教育和家庭环境的影响是一个人社会化的开端，它为个人一生的社会化奠定了基础，家庭环境因素对个人的观念、心理和行为习惯会发生潜移默化的深刻影响，甚至影响个人的终生。

其次，家庭环境对个人社会化的意义主要在于对儿童感情和爱的培养。在各种社会环境中，家庭所可能给予个人的感情的交流和爱的体验是最多的。一个人的感情能否正常地发展，他能否理解爱，既懂得接受别人的爱，也能给予别人爱，这种感情方面的社会化很大程度上取决于他所处的家庭环境条件。

最后，家庭中父母的权威对儿童社会化具有重大影响。一般来说，儿童的依赖生活期都是在家庭环境中度过的。儿童在生活上和心理上对父母的依赖，很容易使父母成为儿童心目中全知全能的权威。而父母借助于这种权威形象对子女所进行的社会化指导，是子女所无法抗拒的。

③ 学校

学校作为社会化的社会环境条件之一，其特点主要有：

首先，学校是专门为社会化目的而设立的学习机构。这个特定的学习环境，给学生提供了有组织、有目的的系统化受教育的各种条件。学校中的社会化强调专门的学习，带有半强制性。学校教育对人的社会化具有更强的指导作用。学校受社会的正式委托，负责年轻一代的社会化工作，帮助他们学会特定的适应社会生活的本领。学校的社会化具有系统性，它一方面传授各种科学知识和技能，同时也努力培养和树立学生的价值观念，使学生在德、智、体、美等方面全面发展。

其次，学校是一个组织机构。学校有一系列的规章制度，学生必须学习和遵守这些行为规范和准则，按照规范的要求去扮演自己的社会角色，并理解和把握这种有组织群体中的人际关系。在学校里，儿童第一次面对次级群体中的社会权威，要遵守那些带有强制性的行为准则；儿童不再像在家庭中那样被视为宠儿，而要在更大的群体中作为一个普通的成员去努力培养自己与他人交往的合作性和独立性，学会参照他人的评价来评价和调整自己的行为。

③同龄群体

同龄群体是指由那些在年龄、兴趣爱好、家庭背景等方面比较接近的人们所自发结成的社会群体。同龄群体也是个人社会化的一个重要环境因素。同龄群体对个人有较强的吸引力和影响力，它的群体规范和价值往往被个人作为社会化过程中的重要参照系，而成为个人社会化的一个重要环境因素。当儿童逐渐长大，发现自己的一些兴趣和爱好在家庭和学校中不能得到满足时，便开始寻找同龄伙伴。

在同龄群体中，儿童感受到一些不同于家庭和学校环境中的新的东西。首先，在同龄群体中的大多数活动不是由某种权威事先为他安排好的，他可以以一种独立的姿态，在平等的基础上和他人进行交往，建立或中断某种人际关系。这种活动可以使儿童大大提高自身的独立意识，学会灵活地扮演多种社会角色，提高人际交往和解决人际冲突的能力。其次，个体在同龄群体中接受大量亚文化的影响。在年轻人组成的同龄群体中，往往有着独特的亚文化，包括共同的思想观念、价值标准、兴趣爱好、服饰发型、隐语、符号等。这些都构成了对个体社会化发生重大影响的环境因素。

④工作单位

当一个人结束自己的学校生活后，就要走人社会，在工作单位里开始自己的职业生涯。这个过程并不意味着个人社会化的结束，而是社会化在工作单位这一新的社会环境中又开始了一个新的阶段。

首先，工作单位是个人进行职业社会化的主要场所。个人要在工作单位的职业活动中学习职业技能，遵守职业规范，学会扮演职业角色等等，个人在工作单位中通过自己的职业活动和职业成就来确立自己的社会地位，实现个人的人生理想和价值，并在这一过程中形成个人的能力、品格、气质、性格等心理特征。因此，工作单位是成年人社会化不可缺少的社会环境条件。

其次，工作单位给人们提供了一个检验和发展家庭及学校社会化成果的场所。一个人离开学校，进人工作单位，意味着他开始真正地走人社会，他在家庭和学校中所受的社会化训练能否使他适应这个社会，需要在工作单位这一社会生活环境中加以检验。人们会在工作单位中发现许多书本上没有或与书本上不相符合的文化因素，这些新的因素甚至会冲击和威胁他们在家庭和学校中所形成的价值观念。

⑤大众传媒

大众传媒是指社会组织为在广大社会成员之间传递信息、互通情报所采用的各种通信手段，如广播、电视、报纸、书籍、杂志等。大众传播媒介通过新闻报道、舆论宣传、知识教育、生活娱乐等方式，为广大社会成员理解和接受社会所倡导的价值观念、奋斗目标、社会规范和行为方式等，提供了一个广泛的社会环境条件。

你觉得电视对中国儿童的社会化有什么影响?

在现代社会中，随着大众传播的日益发达，它在人们社会化方面的影响显得日益重要，这种影响表现形式上的多样性、内容上的丰富性和受众的广泛性，对人们的价值观念具有导向作用，对人们的行为活动具有暗示作用。在美国等西方国家，电视被社会学家称为儿童的主要社会化力量。

3.社会化的过程和内容

社会化过程既是连续的，又具有阶段性特征。以人的生命周期为标准来看人的社会化过程，社会化可分为儿童期、青年期、成年期、老年期等四个阶段。在每个阶段，人的身心发展状况有很大的差别，社会化也有不同的任务和特点。

（1）早期社会化

早期社会化包括儿童期和青年期的社会化。儿童期是社会化过程的开端，进行的主要是初级社会化。瑞士学者让·皮亚杰(Jean Piaget)曾经研究过个体的认识发展。根据他的研究结果，儿童的主要认知方式是具象思维，主要靠感觉和模仿来认识整个世界，非常容易受到外界环境的影响。这决定了具体生活环境特别是家庭环境在儿童社会化过程中的重要性。据美国心理学家鲍伦德(Baum rind)的研究，家庭教养方式对孩子的社会化影响很大。最适宜的教养方式是威信型的，即父母为子女所订立的规则，不但合情合理，而且本人率先垂范。相反，父母过于专制或宽容对孩子的成长都不利。此外，家庭关系对儿童的成长也有重要影响。那些父母经常与孩子沟通的家庭，孩子会显得自信、有朝气。相反，父母之间的冲突容易使孩子心理机能较差，发生情绪混乱，甚至罹患精神分裂症。研究还发现，那些有严重家庭冲突但尚未离婚的家庭对孩子的伤害更大，使孩子出现的行为问题更多。

青年期上承儿童期，下接成年期，是人生的一个特殊时期。青年期的起止时间因个体和社会条件而有差别。现在，青年期一般位于ll～21岁之间。青年期之所以特殊，是因为个体性器官趋于成熟，开始出现青春期性征，由此而带来很多生理和心理上的困扰。青年人在成长过程中很容易遭遇“自我认同危机”，即对自己的角色定位认识不清，所作所为与社会的角色期待不相符合。“自我认同危机”不能及时化解有可能会导致偏离行为。正因为如此，青少年犯罪越来越成为现代社会中日益严重的犯罪问题。青年期大量进行的是预期社会化。预期社会化在整个社会化过程中都在进行，但在青年期表现得最为明显。

早期社会化的困境在于，儿童和青少年在生理和心理上都还不成熟，缺乏独立思考和判断的能力，主要是以模仿的形式接受外界环境的影响，对新奇的东西感受特别强烈。在这种情况下，要保证社会化的顺利进行，社会就必须提供相对稳定和统一的社会规范和价值标准，提供令人敬佩和信服的社会权威形象。但现实的情况是，各个社会化主体之间往往相互矛盾和冲突，难以满足这一要求，从而给儿童和青少年的社会化造成不良影响。

（2）成人继续社会化

在成年期，人在生理上已经完全成熟，并将面临许多重大生命事件的发生，比如恋爱、结婚、生子、就业，等等。成年人的社会化主要是初级社会化基础上的发展社会化或继续社会化。在这一阶段，初级社会化已经完成，自我形象已经基本确立，人格已经基本定型；个体有很强的自主选择和创造能力，不但能够根据自己的意志去选择扮演某种角色，还能根据自己的意志去创造某种角色。个人在成年期需要扮演的角色比人生任何时期都要复杂，并且，扮演得成功与否将直接影响到个体在社会分层中的地位。

在现代社会，社会变迁速度快，而且程度剧烈，继续社会化问题显得非常突出，它不但关系到个人的发展，而且关系到整个社会的转型能否顺利完成。个人要适应时代的快速变化，就必须不断接受新的信息、技术、规范和价值等。

在成人期内，继续社会化甚至可能包括再社会化，一是因为个体所处的环境发生根本变化，如移民到文化反差巨大的社会，为了适应新的生活环境，个人必须对早期的社会化内容进行更新。二是个人在基本社会化过程中，可能会出现偏差或失败，例如青年人的越轨和犯罪，从而导致个人必须接受强制性的再社会化，如劳动改造，以弥补早期社会化的不足。

此外，个体在进入老年期后，社会化所要面对的主要问题不仅包括生理方面，而且包括来自于社会方面的因素，如家庭、社会地位的变化。如何让老年人适应自身及社会环境的变化，能够幸福地安度晚年，是老年人继续社会化的核心内容。中国正进入老年化社会，因此关注老年人继续社会化问题意义非常重大。

（3）代差问题

代差是指社会的不同世代之间在价值观念和行为选择方面出现的差异、隔阂甚至冲突。从社会学角度来看，代差实际上反映的是社会结构、社会生活变化的速度和程度。因此，社会变化越迅速、越深刻，世代之间的代差也就越深、越宽。从这个意义上说，代差的存在是客观的，代差的出现是不可避免的，因为社会的变迁是客观的、不可避免的。但是，这并不意味着可以对代差问题听之任之。如果对代差问题没有一个正确的认识，不有意识地加以调适，势必造成亲子之间、家庭成员之间、世代之间的矛盾和冲突，引发种种社会问题。对代差问题，可以从两方面去理解。

一方面，代差是社会发展过程中的正常现象。代差是社会文化在“遗传”过程中的“变异”，是下一代对上一代文化的扬弃。正是通过这样的“变异”和扬弃，社会文化才得以向前发展。在这个意义上说，代差是好事，而不

是坏事；代差并不表明“一代不如一代”，而恰恰表明一代强于一代。

另一方面，对代差的性质要做具体分析。不能简单地否定或肯定代差两方中的任何一方，不能笼统地说老年人保守或说青年人激进，而要具体问题具体分析。只要不符合社会发展方向的，不利于人的全面发展的，不管是来自老年人的，还是年轻人的，都要反对，都要限制；凡是有利于社会进步的，能够促进人的全面发展的，不管是来自年轻人的，还是老年人的，都要鼓励，都要支持。

你和父母之间有代差吗?你如何看待代差?

（4）社会化的内容

个人社会化的基本内容主要包括生活和劳动技能的学习、道德规范的学习和角色扮演的学习三大方面。

在早期社会化阶段，个人首先需要学习的就是独立生活的能力，其次是劳动和文化知识。生活技能学习主要是在初级社会群体中进行的，家庭占主要位置，然后是邻里和伙伴群体。个人在初级社会群体中，主要通过模仿和重复实践逐渐掌握独立生活所需要的基本技能。在现代社会，正式组织在传授生活和劳动技能方面发挥着重要作用。在幼儿园和学校中，个人通过集中学习而掌握更为丰富的技能和知识。

社会化的第二项重要内容就是道德社会化，也就是社会成员学习文化价值观和道德规范，并用规则和道德规范指导自己行动选择的过程。

道德规范是社会规范体系的一个重要组成部分，具有重要的社会动员、整合和控制功能。一些经典社会学家从不同角度对此做了论述。道德在维护社会秩序、保持社会团结方面具有重要作用。随着社会的发展，社会分工将会越来越细密。社会分工的发展将会破坏以强烈的集体意识为特征的道德规范，使社会出现“失范”状态，严重者会导致“社会解组”。为了克服社会失范，避免社会解组，必须全面加强社会道德规范的调节功能，建立一种与社会分工结构相适应的多层次的社会道德体系，以保证社会分工体系的各个部分在相互依赖的基础上有机地团结在一起。在这里，道德规范不是狭义的道德，而是广义的文化价值观和行为规则。个人要成为社会的一员，必须保持与社会主流价值观相一致，同时需要了解和遵守社会的各种规则。没有规矩不能成方圆，没有行为规则就难以维持社会秩序。

节：人的个体化

1.个体化的意涵

所谓个体化，概括地说，是指在当代经济活动、社会生产和劳动、就业方式及社会生活进一步开放和快速流变的条件下，个人作为社会关系体系中的一个基本单元，作为社会行动过程中的一个实体单位，他的独立性、独特性、主体性日益充分地得到显示和表达的过程。

从逻辑概念的演进来说，作为“个体”的人是从作为“类”的人发展而来的。从历史过程的实践来看，作为“个体”的人是在现代性进程中，在现代社会的成长过程中，他的独特的生平经历和生活实践的产物。也可以这样说，“个体”是“个体化”过程的结果。而且，个体化是一个不断发展的过程，作为“个体”的人也将随着这一过程的展开向更高的境界趋近。由此可见，有关作为“个体”的人的讨论也就引发了关于“人的个体化”问题的思考。

（1）关于“个体”

一般而言，“个体”是作为“整体”的对应概念来使用的。相对于整体的个体，是一个具有广谱含义的概念，可以泛指任何一个在整体中具有相对独立性的单位。个体可以是生命现象的一个单位，我们往往用以指称有生命的个体，如人类个体、动物个体等；也可以是非生命现象的一个单位，如一个器物也可以作为一个个体来看待。

就逻辑学而言，个体既可以是集合概念，也可以是非集合概念。如一个相对独立的单体单位可以视为一个个体，这是非集合性的个体；而若干个单体单位的集合也可以构成一个个体，如一个群体、一个组织、一个社会、一个国家等，这是集合性的个体。

在社会学中，“个体”概念一般是作为生命现象的单位和非集合性单位来使用的。也就是说，社会学中的“个体”，特指人类社会的最基本的终端单位，即“个人”。

（2）关于“个体化”过程

从基本的意义说，个体化是个人及其自我的生成、转变和发展的过程，每一个人都经由各自独特的社会生活实践，成为一个独特而生动的个体，这种个体在本质上就是他的自我。从社会学意义上说，个体化所思考的，是人如何成为独特而生动的个体，以及作为个体的他(或她)与社会的演替和变迁过程这两者之间的一体同构关系。在这个意义上，“个体化”即“人的个体化”，是与传统上社会学使用的“人的社会化”相应的一个概念。所以，在关于“个体化”的讨论中，“人的个体化”与“人的社会化”是相依不离的两个方面。

关于个体化的上述观点，从一个侧面体现了社会互构论的基本思想：“在社会互构论看来，个人和社会分别表现了人类生活共同体相互关联的二重含义：个人是社会的终极单元，社会则是个人的存在方式；从共同体的构成而言，它是众多的个人，从众多个人之间的关系上看，它就是社会。人类生活共同体的发展就是个人与社会的互构关系的演变过程。”①也就是说，任何个人都既是他自己的同时也是社会的产物，个体化即是个人与社会这两个侧面的一体同构过程。

（3）关于“个体化”与“个体分化”

“个体化”与“个体分化”有着密切的关系。因为，人成为独特而生动的个体本身就意味着个体之间的分化。可以说，当代个人之间的高度分化是个体化的一个基本含义。

社会学家的大量思索和讨论，都这样或那样地涉及了现代人的分化问题。如涂尔干对劳动分工、个人分化、社会团结、法人组织及国家作用的讨论，帕森斯关于社会行动的系统、功能分化和功能需要、系统的整合与均衡倾向的理论，达伦多夫关于社会的一致与冲突的两面性、社会制度化过程和“强制性协作团体”、权力再分配和社会冲突的消除的分析，布劳的社会异质性参数及其交叉或重合、对于宏观社会结构的一种富于创意的探索，韦伯的行动、意义赋予、行动的理想类型，舒茨的社会世界和主体间性等理论，哈贝马斯的生活世界与系统、生活世界的殖民化和关于交往沟通的理想构想，吉登斯的结构化理论、社会学的双向解释方法，布迪厄的心智结构与社会结构、惯习与场域等的对应关系和实践逻辑，埃利亚斯的个人结构与社会结构的相互依存，等等，从中我们都可以发现个体之问的分化这一问题。

个体分化意味着，随着现代社会的专业化的劳动分工和生产体系的不断发展，个人之间日益呈现出明显的差别性和异质性。个体的分化是一个不断推进的过程。通过这一过程，个体的独特性得以生动地展开，每一个体与其他个体之间也形成了明显的分殊。他们对自我利益赋予不同的定义，对自身的权利作出不同的理解，其目标取向是多元的，行动能力是有差异的，手段方式也是多样的。与此相应的是，个体在社会空间中的分布状态在不断变化、解组和重组，这些都会在当今的社会生活中具体地反映出来。不同个体的专业分工、职业岗位、社会阶层、角色身份等等标识，也会表现出层化、级化甚至极化现象。由此，个体分化过程必然对现代社会生活的各个方面产生出巨大的、持久而深刻的影响。

2.个体化与人的主体性

我们知道，人的主体性对于人，尤其是现代人有着根本性的意义。当我们说个体化是一个人的独立性、独特性、完整性的日益充分的显示和表达之时，即意味着人的主体性是人的个体化的实质性蕴涵。一定意义上可以说，人的个体化过程是以人的主体性发展到一定水平为标志的。

（1）人的主体性及其发展

关于人的主体性，从不同的学科角度(如经济学、政治学、法律、道德伦理等)可以作出不同的界定。在社会学中，所谓人的主体性可以理解为，人作为一个社会生活实践的主体，其行动过程体现出的自主性、能动性和创造性。概括地说，人的主体性突出体现为自觉能动性，能够使自我内在的主观意识活动与外在的客观实践过程能动地形成联结、过渡和转化，以及预设性的意义赋予，即对自我和他人的行动动机、意图和意义给予解释，并对行动的目标、方式、环节等预先进行制定和设计。

简单地说，在社会学中，人的主体性意味着，人是对社会生活实践具有主导能力的行动者。我们以、“个体化”来描述人的主体性发展的当代阶段。在我们看来，这是当代个人正在经历的一种过程。

通过现代性的宏大视角我们能够看出“个人”是如何不断成长、站立和丰满起来的，而人的主体性的获得和发展一直是这一过程的一个实质性内容。

①人的主体性是获得的

前现代社会只有极少部分人享有特权和主体身份，绝大多数社会成员受着传统社会关系的束缚，很难具有独立的主体人格和自主行动权。与之不同，现代人则是普遍具有主体性的人，现代社会本身就是人以自我为主体进行的一项宏伟工程。可见，个人具有自我的主体性是现代人与前现代人的一个实质区别。

②人的主体性是不断发展的

随着现代性的不断扩展和走向全球，现代社会也呈现出越来越成熟的发展趋势，现代个人的发展与现代社会的这一进程也是一致的。从普遍的过程来看，在现代社会，个人主体性的获得是个人的人生进程的一个开端，仅仅是个人主体性的继续发展的一个前提。在未来的生活岁月里，个人还将经历自我主体性的不断成长和成熟，这既是个人的自我实现、自我完善的过程，也是现代社会进入一个又一个更高的发展阶段的过程。在这个意义上也可以说，人的主体性发展构成了现代性变迁的一个基本趋势，是衡量社会现代性进程的一项标识性内容。

（2）人的主体性的发展阶段

依据现代性的进程，我们可以将人的主体性的发展概括性地描述为三个重要的阶段，即人的“人类化”阶段、人的个性化阶段、人的个体化阶段。

①从自然界的剥离——人的“人类化”

人类初始的生存完全依赖于自然界，完全从属于自然，人类也把自己看成是与其他自然事物相同的自然存在。人类对自己的这种意识状态经历了漫长的岁月。一些学者通过研究认为，“人类在地球上已存在约50万年”，“大约2万年前，一些狩猎采集群体开始饲养家畜和开垦固定的小块田地，以此来维持生活”。这就意味着，在一个很长的时期里，原始自然与自然人群社会的关系呈现出“浑然一体”状态。

因此，将人视为一个不同于其他自然生物的“类”的存在，对于人对自己的主体性的知觉和发展，有着划时代的意义。经典社会学理论家涂尔干曾这样指出，卢梭、孟德斯鸠、孔德以及斯宾塞等“几乎所有思想家”有一个假设，即“自然的终点是个体”。把人视为一种“个体”，在人的历史进程初期是一个重大事件。因为，一旦人成为了另类的“个体”，自然界与人、自然群体与人的“浑然一体”便走上了终点：一方面，人与其他的自然生物“个体”区分了开来；另一方面，人也在自然人群之中形成了分化。这样，人从对自然界的依属状态中剥离了出来，迈开了走向“社会”漫长途程的第一步。

人作为与自然事物以及其他自然生命相区别的个体，是人的主体性发展的初始。从自然个体发展为社会个体，使人的主体性未来发展获得了最初的基础，也标志着人对自己的主体性认识的第一个阶段。

马克思主义社会学从宽阔的历史视野考察和分析人的发展，揭示了作为“自然个体”的人的终结，即是“社会人”的开端，论述了创造性的劳动过程如何使人突破了自然界的限制，从而开始了人和社会的真正历史，阐释了劳动实践和生产方式的变革锤炼了人的自主性、能动性和创造性，为人的主体性的不断发展提供了现实基础。

②从传统向现代的变迁——人的个性化

人类社会生活的现代性变迁揭开了人的主体性发展的第二个阶段，即人的个性化阶段。

一般认为，约l7世纪，人类生活和社会组织发生了从传统型向现代型的变迁。至19、20世纪，现代性在西方一些国家全速推进。在这段大约三个世纪的时问里，人类社会生活经历了“建构现代”的关键时期，前现代的各种人类生存群体、传统社区、城乡区隔纷纷瓦解，各个狭小的、孤立的、分崩离析的自然社会被融为一体，现代民族国家得以崛起和屹立，民族的和国家的意识取代了传统上松散的集体记忆和认同。

这种变化促成了一种学术上的关注：当人走出了对自然的完全依属，成为现代社会集体中的一个行动单位，其个性特征是怎样的?我们前面所介绍的各种社会化理论视角，实际上都涉及对这一问题的思考。

④ 现代性的当代发展——人的个体化

当代社会生活变迁使个人的完整性、独立性和独特性充分显示了出来，这种个体化是人的主体性发展的第三个阶段。

总的看来，我们时代的社会生活日益脱出以往的固定形态，表现出更为流变、多样和未定的状态。与社会结构、组织模式和生活方式的转型变迁相应的是，以往集体化和组织化的社会景观正在被改造，个人变得更为异质、多元和多样。作为具有自主性和选择性的个体，我们的生活境况、劳动就业、社会流动变得更加因人而异，集体性的记忆、命运、经验图式、行动方式愈趋淡化，人们也更加难以复制出彼此的经历和体验。大型的集体化和组织化社会渐行渐远，“个体化社会”成为最新的生活动向。

3.个体化的机制

人的个体化过程是随着人的生命周期展开和推进的。我们大致可以观察到人的个体化的儿童期、青年期、成年期、老年期等主要阶段。在现实的生活实践中，每一个个人必然经历自己独特的个体化，这一过程不会拘泥于某种固定的模式。当代个人也因此呈现出多元异质、万千形貌。

如同社会生活的大多数领域和过程一样，人的个体化过程也有其内在的机制。“机制亦称机理，原意是指机器的构造和工作原理，在自然科学中引申为事物或自然现象的作用原理、作用过程及其功能。”“概括地说，机制就是‘带规律性的模式’。”根据机制的上述解释，我们可以对个体化机制下一个简单的定义。所谓个体化的机制．即指人的个体化过程的带规律性的模式。

在人的个体化过程中，贯穿着一些基本的机制。把握这些基本的机制，有助于我们更为深入地认识个体化过程的规律性。

（1）个体化的自主机制

所谓个体化的自主机制是指，个人作为社会实践的主体具有行动的自主性．在行动过程中能够发挥自觉意识和支配能力，对实践过程形成主导和控制作用，并为自己的自主行动后果承担责任。个体化的这种自主机制体现在社会生活和个人生活的方方面面，不仅推进了现代社会这项人为工程的设计和实施，同时也塑造出了每一个人的历史。正因如此，马克思这样主张：“因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。”

（2）个体化的能动机制

个体是具有行动自主性的实践主体这一点，逻辑地决定了他也是能动的行动主体。所谓个体化的能动机制是指，个人在行动过程中能够主动地对自我意识、心智状态、身体机能等主观内在因素进行调整，从而积极地应对环境、机遇、挑战等迅速变化的客观外界因素。由于当代社会的快速变迁，相对于以往，个体在社会生活会更多地面对自我主观方面的困境和客观外界的挑战，这些实践中的多重压力和动力使得个体的能动机制显示出更为重要的意义。许多实例都说明，在当今社会生活中，能动机制对于人的个体化过程发挥着特殊的作用，在很大程度上甚至可以决定个人、组织、企业的兴衰。

（3）个体化的选择机制

所谓个体化的选择机制是指，个人在实践中会预先对自己的行动给予意义的预设，制定行动的目标，进行行动方案的策划、手段和方式的比较、步骤和环节的设计，并对可能出现的不确定性做出预测和评估，以达到预期的目标结果。选择机制是与个体的自主性和能动性密切联系在一起的。在现实生活中，选择机制的发挥能够促使人们对人生机会进行合理的“核算”，比如，志愿者活动是一项很有意义的公益事业，然而具体的个人会根据自己的实际情况和条件，来选择参与或是不参与，或者选择参与的方式和形式。再如，在青年时期，个人会遇到各种重大的人生事件，如入学、选专业、就业、择偶等等，这些事件的应对和处理都需要选择机制的发挥。面对同样的人生事件，个体的选择机制的发挥也是带有独特性的。

（4）个体化的创新机制

所谓个体化的创新机制是指，个人通过对社会实践的积极投入和参与，使得自己的活动以及社会生活能够成为一种创造性和建设性的过程。当代社会的迅速变化，使得社会生活的性状日益显露出“轻盈”、“流畅”的特点。对于个人来说，创新往往意味着一种生存方式和发展方式。一个人必须能够打破已有的优势和成就，不断创造新的优势、取得更新的业绩。

第7章 社会互动

节：社会互动的含义

1.社会互动的含义与特点

日常生活中，我们通过各种方式与各种各样的人打交道，比如在各种场合与别人打招呼，在聚会上聊天，在课堂上讨论，对他人给予的帮助表示感谢等等。这些行为看起来平淡无奇，但却具有重要的社会学意义：通过这些行为方式，我们与自己周围的社会环境发生了具有社会意义的互动过程。在互动过程中，人们以相互的或交换的方式对别人采取行动，或者对别人的行动作出回应。不仅如此，很多看上去纯属私人的行为，例如在街上溜达，在房间里四处看看，甚至睡在自己的床上思考问题，都无一不受社会上已经形成的关于这类行为的行为规范的强烈影响。在社会生活中，各个社会群体和组织之间的业务往来、内部组织行为过程等都是一种社会互动过程。因此，社会互动是社会生活中最重要、最常见的行为过程之一，社会互动也以这样或那样的形式，构成了人类存在的主要部分。

社会互动，也称“社会交往活动”或“社会相互作用”，是指社会主体之间为了满足各种需要而发生的、以信息传播为基础而形成的个人与个人、个人与群体以及群体与群体之间的相互沟通、相互作用和相互了解，从而在经济、政治、文化及心理等方面产生相互影响和相互依赖的社会行动过程。通过社会互动或交往，自我得以形成，个体的需要得以满足，社会得以持续运行。关于社会互动这一定义，可以从以下几个方面来理解。

（1）社会互动必须发生在两个或两个以上的社会主体(包括个体和群体)之间。社会互动是一个关系性范畴，只有在社会关系中才能形成社会互动。从这个意义上说，离群索居的人不能形成具有社会意义的互动。

社会互动，也称“社会交往活动”或“社会相互作用”，是指社会主体之间为了满足各种需要而发生的、以信息传播为基础而形成的个人与个人、个人与群体以及群体与群体之问的相互沟通、相互作用和相互了解，从而在经济、政治、文化及心理等方面产生相互影响和相互依赖的社会行动过程。通过社会互动或交往，自我得以形成，个体的需要得以满足，社会得以持续运行。

（2）社会主体之间发生以信息交流为基础的相互依赖性关系和行为是社会互动的前提条件。如果没有信息交流，或者互动双方互不理解，互动就无法进行。两个以上的社会主体在一起并不一定必然发生社会互动关系，只有他们互相传递信息，产生了相互影响的关系，社会互动才发生。例如，在机场等候飞机的乘客之间也许没有任何交谈等互动，但当广播通知说由于天气等原因飞机延误时，人们可能开始与周围的旅客交谈，这时，社会互动就产生了。

（3）社会互动可以是面对面的交往，也可以借助媒介进行。现代交通通信技术的发展使跨时空的信息传播成为可能，大大拓展了社会互动的时空范围和方式。人们虽然远隔千山万水，但却可以通过信件、电话、互联网、微博等信息通信手段进行交流与互动。

（4）社会互动与特定的社会情境密切相关，并形成特定的互动模式。互动依赖于互动双方对交往情境的理解，在相同文化和社会情境中，一般都有约定俗成的互动模式和规则。

（5）社会互动不仅会影响互动关系，而且会对复杂的社会关系网络和社会结构产生影响。例如，在一个班级中，如果同学之问经常一起讨论各种问题，交流学习经验，一起郊游，那么每个班级成员都可以体会到同学的友谊和集体的温暖，同学关系就会比较和谐，班级也就成为一个有较强的凝聚力的集体。尽管社会互动一般都是在特定的社会网络和社会结构中进行的，但是在人们互动的基础上，又会形成复杂的社会关系，构成复杂的社会网络。

2.社会互动的维度

对于社会互动的特点和性质等方面，可以进一步从社会互动的向度、深度、广度和频度等维度来理解。

（1）社会互动的向度

向度反映社会互动的方向，表明互动双方关系的性质，主要包括：①情感关系一一是亲和还是排斥，是融洽还是对立?②地位关系——是平等的还是不平等的，权力分配的格局如何?③利益关系——是一致还是冲突，冲突程度多大?

情感上的亲疏爱憎与地位上的尊卑是人际互动的两个最基本向度。而且，情感向度上遵循回报性(即爱引发爱，恨导致恨)，地位向度上遵循互补性(即支配引发顺从)。

（2）社会互动的深度

深度反映社会互动的程度，表明互动双方相互依赖的大小。我们可以从互动双方利益关联的大小、情感投入的大小、互动延续的时间长短和互动规范的复杂程度等几方面来分析互动的深度。一般来说，如果利益上事关重大、情感上涉入很深、时间上持续较久(或其结果的影响很深远)、规范上较为复杂，则是深度互动，反之只是表层的互动。例如，异性之间见面打个招呼，只是非常浅层的互动；如果他们一起跳舞，就更进了一层；如果开始恋爱，那就进入了深度互动。

（3）社会互动的广度

广度反映社会互动的范围，表明互动双方交往领域的大小。有些互动局限于特定的领域，有明确的行为规范，如上课只是为了传授、学习知识，学术会议只是为了讨论某个问题。有些互动则涉及很多方面，互动方式上较为灵活，如朋友之间、家庭成员之间的互动大都是全面的互动。

（4）社会互动的频度

频度反映一定时问内发生社会互动的多少。同一个班级里，有些同学之问经常来往，有些同学之间则只是偶尔交往。互动频度的差别往往反映并影响人际关系的疏密与好坏。

综合考察社会互动的以上四个维度，可以了解互动双方人际关系的密切程度。例如，英国社会心理学家阿盖尔(M．Argyle)等人曾经将T作同事关系区分为四种类型：工作外的朋友、工作中的朋友、友好的工作关系、单纯的工作关系。人们与不同类型的同事的交往情况很不一样，如：与工作外的朋友不仅工作上相互支持，而且在多种非工作活动上互动频繁；对于工作中的朋友，交往范围相对比较窄(几乎没有讨论个人生活、交流情感、给予忠告等行为)，非工作交往的频率也减少；对于单纯工作关系的同事，则交往少而又浅。

3.社会互动的类型

根据互动情境、互动维度、互动方式等不同标准，社会互动可以划分为不同的类型。下面介绍几种主要的社会互动类型。

（1）二人互动、三人互动和多人互动

根据参与人数，社会互动可以划分为二人互动、三人互动、多人互动等互动类型。

在二人互动关系中，每一方仅仅需要同另一方建立互动关系，比较容易或较为充分地考虑对方的需要、愿望和个人特点，因此，二人互动关系可以获得在其他任何社会形式中不可能存在的亲密感情和独特性。

在三人互动关系中，每一方都面对着两个人，需要同时考虑两个人的个性特征和需要。这样就很难达到二人互动关系中可能具有的亲密性。齐美尔认为，当三人组中有两人发生冲突时，第三者可能扮演多种不同角色，包括：

①中间人，以局外者的身份、公平和客观的态度来调解双方的冲突；②仲裁人，冲突双方都认可、能以公平的态度做出解决冲突的最后决定；③从中渔利者，利用两人实际的或潜在的冲突来获取个人利益，可以在冲突双方中自由地选择支持哪一方，可以向他们提出某种要求作为提供支持的交换条件；④分裂者和征服者，故意挑起和助长两人之间的冲突以便从中获利。

在多人互动关系中，会形成社会群体和社会网络，其互动形式更为复杂，在群体之中还会形成亚群体。在大型群体中，个人面对的不仅仅是其他个人，还有超越个别成员之上的客观结构。在正式组织中，往往会形成明确的分工和严密的组织规范来制约人们的互动。

（2）人际互动和群体互动

按社会互动的主体类型可分为人际互动与群体互动。

人际互动是作为行动者的个人之间有意识、有目的的相互作用过程。其特点是：互动发生在具体的个人之间；互动一般是直接的、面对面进行的；互动双方都明白各自的角色、目标和手段；互动双方能感受到交往的结果；个人感情在互动中发挥着较大的作用。

群体互动是群体与群体之间的相互作用过程。这种互动虽然也是由群体成员来实现的，但这些群体成员不是以个人身份出现，而是作为群体的代表出现，其行为方式也较为正式。相应地，群体互动中更多地利用书信、函电等传播媒介，以扩大互动的范围；同时，由于群体目标的多重性，群体互动的对象也往往是多方面的。在许多社会和文化中，人们会通过加深个人之间的关系来加强和促进群体交往。

（3）熟悉情境互动、社交情境互动和工作情境互动

情境是人们行动时所处的情况或场景，包括行为主体、角色关系、人的行为、时间、地点与场合等。在不同的情境中，人们的互动方式不同。根据社会交往的情境，可以将社会互动分为熟悉情境互动、社交情境互动和工作情境互动。

熟悉情境互动是指熟人之问的日常交往情境，如家庭成员、亲戚朋友、邻居、下班后的同事之问的交往，交往双方并没有特定的目的，较为随意，没有必要严格遵守规则或社交礼貌。

社交情境互动是在社交场合中发生的，人们往往为了互动而互动，并无其他的目的。其互动过程也有一定的情感投入，有助于促进关系的发展。宴会、舞会、郊游大都属于社交情境。在社交情境下，人们通常会进行较为轻松愉快的交谈，这些话题可能并没有什么实际意义，例如谈天气、聊见闻等。但这种交谈却具有重要的沟通功能，往往是进一步促进互动和增进相互了解的重要途径。

工作情境互动是人们在工作场合和工作时所进行的互动过程。此情境中人们的行为往往不是纯粹的个人行为，而是在其所属职位上代表了其所承担的角色或所属的群体。例如，在商业谈判、工作会议、课堂等情境的互动行为及其过程中，互动各方往往都有特定的目标、明确的分工，其言谈举止被限制在一定的范围之内，较少有情感的交流。

除了以上几种社会情境中的互动外，还有集合行为情境中的社会互动，即在某种特定场合下发生的以当时情境为基础的互动现象，如骚乱、赶时髦等，参见第十六章“集体行为与社会运动”的相关内容。

（4）情感性互动、工具性互动和混合性互动

根据互动中的人际关系及其性质，社会互动可分为情感性互动、工具性互动、混合性互动。

情感性互动是家庭、亲密朋友等初级群体中的人际互动过程。它可以满足个人在关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需要，是人类社会互动中最常见、与人的社会生活关系最密切的互动过程。工具性互动是个体为了达成某种目的而与他人互动，互动只是达到目的的一种工具，互动双方并不预期有亲密的情感关系和长期交往。混合性互动介于情感性互动与工具性互动之间，是个人与亲戚、一般朋友、邻居、同学、同事、同乡等建立的各种社会互动关系，它既右情感性成分．又有工具性成分。

中国市场经济的快速发展使人们为了追求利益增加了工具性互动而减少了情感性互动，你怎么看?

在实际交往中，上述三种互动过程可能会相互转化，有较大的灵活性。例如，通过人情与面子的运作，可以将工具性关系发展为混合性关系，从而改变交往规则。如一些唯利是图的人，往往想方设法与掌握权力的官员建立良好的私人关系，目的就是通过改变关系的性质来改变与官员的互动方式和规则，使之在人情的压力之下为自己谋利。

（5）交换、合作、竞争、冲突、强制和顺从与顺应

按照社会互动主体问的利益、权力关系及其性质，可以将社会互动分为交换、合作、竞争、冲突、强制和顺从与顺应等形式。

交换是个人或群体旨在获得报酬或同报而发生的社会互动行为，交换遵循互惠原则，有助于通过创造持续的相互间的义务来维持交换的平等。个人或群体采取某种旨在获得报酬或回报的互动方式，这种互动所形成的关系就是交换关系。社会生活中有许多关系都是交换关系。

合作是社会互动主体之间为达到对各方都有某种益处的共同目标而相互配合的互动形式。合作性互动也是群体和社会形成和维持的基础。一般说来，成功的合作应具备以下条件：第一，合作各方有某种共同目标，否则就无合作的必要；第二，对于如何达成目标有基本共识；第三，合作各方的行动相互配合；第四，合作各方要讲信用。此外，能否顺利合作还受到互动各方个性特征和社交技能的影响，具有良好的合作意识与团队精神以及学会合作，已成为现代社会对人才的一个基本要求。

竞争是不同的个体之间或群体之间争夺一个共同目标的过程。例如，体育比赛中运动员之间或运动队之间争夺冠军，生产厂家之间争夺销售市场，以及个人之工司争取先进、争夺发明创造权的活动等，都属于竞争。竞争目标一般具有稀缺性，竞争过程具有排他性，竞争的目的主要在于获得目标物，而不在于反对其他竞争者。在传统观念中，合作与竞争是不能并存的；但在现代观念中，竞争不一定是零和的，竞争也会带来共赢的结果，而且，规则公平基础上的竞争可以激发社会活力，促进良性社会互动。

冲突是个人与个人、个人与群体、群体与群体之间为某种目标或价值观念而采取的斗争、压制、破坏甚至消灭对方等行为的社会互动方式和过程。由于冲突往往会导致一些不良的后果，人们一般对它持否定态度，希望消灭冲突。但是，社会学家注意到冲突也具有一定的正功能：冲突可以反映出社会、组织或人际关系中的问题，促使社会变迁、组织变革和人际关系的调整；团体之间的冲突还可以增进团体内部的团结；有时候冲突还是人与人之间、团体之间和文化之间加深了解和理解的途径。因此，完全消除冲突不仅不可能，而且没有必要。对冲突进行有效的调控，尽可能降低冲突的负面影响，发挥冲突的正面功能，是现代社会管理的重要内容与任务之一。冲突与竞争虽然都是人们为了一定的目标而互相排斥或反对，但相比较而言，冲突各方之间往往是更为直接的反对关系，冲突在形式上比竞争要激烈得多，往往会突破规则甚至法律的限制，此外，冲突可能源于价值观念上的差距，冲突各方所要实现的目标可能各不相同。

强制是指个人或群体将其意志强加于其他个人或社会群体的互动过程。在强制性互动中，所借助的力量可以是物质的，如武器、军队、警察、法庭、监狱，也可以是精神的，如处分、批判及各种各样的社会压力。强制作为一种社会现象广泛存在于社会关系之中，如父母为教育子女而采取的强制手段，各种规章制度对人们的强制性限制，法律对人们韵强制等等，都属于强制性互动。

顺从与顺应则是与强制相对的社会互动过程。在力量不对称的互动中，互动一方的强制意味着另一方的顺从或顺应。顺从和顺应的区别在于：顺从是互动中的一方自愿地或主动地调整自己的行为，按另一方的要求行事，即一方服从另一方；顺应的含义比顺从更广泛，除包含顺从的含义外，还指互动的双方或各方都调整自己的行为，以实现相互适应。顺应包括和解(即互动双方改变敌对态度建立友好关系)、妥协(即双方通过确定一些条件而暂时平息冲突)和容忍(即暂时采取克制态度以避免发生冲突)等形式。顺从和顺应是任何群体和社会都不可缺少的互动行为，没有顺从和顺应，群体和社会将无法运行。

节：社会互动的过程

社会互动尽管形式不同、内容各异，但都具有一些共同特点，遵循着大致相同的基本过程。本节在介绍有关社会互动过程分析理论的基础上，对社会转型期和网络化时代社会互动的过程及其变化加以分析。

1.社会互动的过程

社会互动是一个内涵非常丰富的概念，不同类型、不同情境中的互动在过程上往往差别很大。如角色互动、陌生人互动、集合行为情境中的互动、个体之间的互动、个体与群体之问的互动、群体之问的互动等，都可能有不同的互动过程。这里介绍两种分析社会互动过程的方法和观点。

（1）贝尔斯的互动过程分析

美国社会学家贝尔斯(R．Bales)于20世纪四五十年代提出了一种小群体研究方法——互动过程分析。贝尔斯认为，小型群体的面对面互动包括12类互动范畴，涉及取向、评价、控制、决定、紧张和整合等六项功能性问题。贝尔斯把社会互动划分为三个阶段。

第一阶段：定向阶段，主要解决情境辨识问题。参加互动的成员在开始互动时往往首先要确认是何种情境。例如，当大家被召集在一起时，人们首先关心的是要干什么，是社交性的联欢，还是严肃的工作会议。

第二阶段：评价阶段，主要解决态度确定问题。明确了互动情境后，成员们往往要考虑自己该对此情境持何态度。例如，如果是一次社交性的联欢，那么是积极主动参与，还是逢场作戏凑凑热闹，或是消极地旁观。第三阶段：控制阶段，主要解决行为选择问题，即对此情境做些什么。如果倾向于积极参与联欢，那么是去表演节目，还是找几个自己感兴趣的人聊天，还是多做些服务工作。

（2）芝加哥学派的四阶段说

美国芝加哥学派的帕克(R．R．Park)和伯吉斯(E．Burgess)对不同群体或不同文化之间互动过程的分析认为，本地社会群体与移民之间的互动过程，包括敌对、冲突、适应和同化四个阶段，每个阶段与前一个阶段相比都是一个进步。第一阶段是敌对或竞争，这是最初级和基本的社会互动，是一种个人之间没有社会接触的互动，互动双方是一种竞争、排斥关系。敌对或竞争与劳动分工等社会过程有关。第二阶段是冲突，由于激烈的竞争，双方可能产生对立情绪，出现以攻击对方为目的的行为。第三阶段是顺应，冲突在少数情况下会以一方消灭另一方而结束互动，但大多数情况下，冲突的一方或双方会部分地改变其思想、态度和习惯来适应对方，以避免、减少或消除冲突。第四阶段是同化。顺应的结果是双方在很多方面日益接近、融合，趋于一致，实现同化。两种文化体系相遇时，也会发生交流、冲突、认同和融合的过程。但是，并非所有的互动都要经历这种过程，只有双方利益上或认知上不一致时才有可能如此。

2.社会转型与社会互动

社会变迁尤其是社会从传统向现代的转型过程，必然会引起社会互动的方式等方面变化，社会互动方式的变化反过来又会推动社会变迁。例如，在当代社会，新通信技术的应用带来了社会互动方式等层面的革命性变化，社会互动方式变化又对经济社会结构的变迁带来深刻的影响。

社会转型会引起社会互动方式和社会互动规则等各方面的变革。吉登斯深入分析了现代化过程所导致的社会互动的“脱域”(disembeding)过程与现象：在传统社会，人与人之间的互动在大多数情况下都是地域性的面对面互动，而社会的现代化发展日益把空间从地点中分离了出来。使得社会系统出现了“脱域”，即社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中脱离出来，远离了任何给定的面对面的互动情境。社会转型过程中社会关系的脱域过程，以及交通、通信方式的迅速发展，使得人们社会互动的中介、互动方式发生了深刻变革，社会互动的规则也因社会转型和价值观念的转变发生了改变。例如，在男人和女人之间的社会互动上，以前“女士优先”的观念使得男士主动为女士开门成为互动惯例，但是到了20世纪70年代，这一互动惯例遭到广泛挑战。一些人觉得这种礼仪是男性处于控制地位、女性处于被动地位的象征。这种观念的变化，使得男女两性在相遇时谁给谁开门就变得日益复杂和成问题，于是男士主动为女士开门也不再是互动的常规。

（1）网络时代的主要互动媒介

①BBS

BBS是bulletin board system的英文简写，中文翻译为电子布告栏、电子公告板或网络论坛。BBS中的内容可以是文字、超文本、音像、动画或视频等等。在BBS空间中，可以通过发帖和回帖而在发帖人和回帖人之间形成互动关系；可以读取或下载其他用户张贴的公开信息或文件；可以对别人的见解加以评论或回复；可以在BBS上做在线个人或集体交谈、交流信息、寻找帮助等；还可参与在线游戏及娱乐项目。

②网络聊天工具

这是与BBS相比同步性更强的网络互动方式。如常见的网络聊天工具如QQ、MSN、飞信等等。这些网络聊天工具借助于电脑或手机，以其信息的即时性等特点，受到人们的青睐。通过这些网络聊天工具，人们不仅可以实现一对一或一对多的互动，还可以通过参与聊天群，与自己具有某种共同性的人形成互动圈子。以老乡、同学、亲属关系或共同志趣等为基础的各种各样的“网络群”，已成为一种新的互动方式和互动群体。

③博客与微博

博客(blog)又称为网络日志，是一种通常由个人管理、不定期张贴新文章的网站。博客内容可以是文字、图像、其他博客或网站的链接等等。博客作为一种新的方式，可以展示自己的某个方面的空间，也可以通过博客进行沟通交流，找到志趣相投的伙伴，亦可以进行学习交流。除了个人，企业、社会组织也通过博客进行企业形象或商务宣传。

④手机

手机属于移动通信设备，现在已成为人们互通信息的重要媒介。而且，随着网络技术的发展和手机功能的不断扩展更新，手机已成为集通信、照相和摄像、录音和上网等多种功能于一体的小型全能型工具。特别是可上网手机的发展和普及，使手机扮演了掌上电脑的角色，手机邮箱、手机QQ、手机飞信、手机微博等功能的广泛普及，大大拓展了人们社会互动的方式、对象和内容。

（2）网络互动的特点及其影响

现代交通和传媒技术的发展，对社会互动产生了深刻的影响，尤其是互联网的兴起，使人际交往超越了传统的时空界限，使我们有可能与世界任何角落的人互动。网络互动中的匿名性和符号性，也使社会互动可以在很大程度上突破性别、年龄、种族、地域、职业等各种现实社会地位和身份限制。电脑网络在新的层面上拓展了人们社会互动的空间，使得人类社会的整体联系更为紧密。

①网络互动的超时空性

在互联网出现之前，人们的互动大多发生在特定时间和地点。如人们要做某件事情(比如上班、开会、看戏、去酒吧等)，就必须赶到相应的地方。而有了数字网络后，人们可以实现跨国界、跨地区的即时互动，使人们身体“缺场”(absence)的交往取代了身体“在场”(presence)的交往。网络除了能够使人们实现跨越空间的即时互动外，还为人们实现非即时性、非在场的互动提供了便利，即在网络中互动双方可以在任何时间、任何地点对对方发出的互动信息做出互动反应。由于人们可以不必去任何地方就能做许多事情，以前那些用于聚会交流的地方对人们也就失去了吸引力。

网络等互动媒介一方面改变了传统社会面对面、以直接口头互动和书面文字互动为主的社会互动方式，使互动摆脱了即时性限制，使人们摆脱了熟人关系和基于亲缘、业缘等传统关系的社会互动，能够在更大范围内以“趣缘”等为纽带形成新的社会互动关系。另一方面，数字化网络也使人们在远离原来居住的社区后仍然可以与其家乡和亲人保持密切的联系，从而在某种程度上维持一种“电子支持的礼俗社会”。

②网络互动的匿名性和符号性

在网络空间中，成员的身份可以是匿名的，不仅交往以符号为中介，而且网民可以把自身化为符号，可以随意地选择进入虚拟社区的标识，从而在很大程度上突破性别、年龄、种族等各种现实身份的区隔。网络互动的匿名性为人际互动创造了更多自由的空间，使人们在一定程度上摆脱了现实社会中真实身份的羁绊和社会规范的约束与限制，可以相对自由地表达意见。

③网络互动的自由、自治性

网络沟通的超时空性、匿名性和符号性等特点，使得传统社会中的权威地位和等级属性很大程度上被消解，使得人们有可能成为同一虚拟社区的平等成员，共享社区文化、信息资源、人际资源，共同参与社区主题设定、社区内容的充实以及社区规则的制定。网络社会互动的自由、平等、自治的特点与环境，也有助于促进成员为社区建设积极贡献自己的才能和智慧。

当然，网络对社会互动带来诸多积极影响的同时，也会产生新的社会问题。其一，网络化并没有带来人们之间平等、自由地利用网络技术与平台进行沟通与互动，相反，不同国家、不同地区和不同群体之间的社会分化，也造成了在网络利用方面的分化，这种“数字鸿沟”又成为新的社会分化的基础。因此，政府需要在网络公共服务方面加大投入以缩小“数字鸿沟”，促进社会公平。其二，网络给人们的交往带来便利的同时，也对日常社会交往造成了冲击。如使得一些人远离现实交往而沉溺于网络互动，网络交往中的诈骗等网络失范行为增加等。另外如近年来蓬勃发展的网络微博，在推进信息公开、促进社会公平正义的同时，其负面效应也十分明显，如过度的“人肉搜索”与曝光对个人隐私的侵害，不实的信息迅速而广泛地传播造成公共信任危机等。因此，网络社会管理也成为社会建设和社会管理的时代课题。

节：社会互动研究的主要理论视角

1.经典社会学家对社会互动的分析

回溯社会学的发展历程，其主要学说和理论流派基本上都是围绕对社会关系和社会结构的研究展开的，也都从不同角度涉及社会互动问题。经典社会学时期(即从社会学诞生到20世纪20年代)奠定了社会学的学科基础、研究方式和理论取向。

（1）涂尔干的社会互动思想

社会学的奠基人涂尔干，其社会学的基本立场是强调社会的客观性和强制性，反对把社会现象还原为个体的心理现象。但在后来的研究中，他开始关注为何人们会有共同的取向和观念等问题，更为关注个人与社会的关系问题。如在《宗教生活的基本形式》一书中，贯穿着两条主要的互动论思路：对仪式的分析和对意识分类的关注。他对原始社会宗教的分析发现，宗教崇拜通过仪式把神圣性灌注于社会力量之中，借此规制社会成员。社会团结得以形成和延续的基本行为机制在于通过仪式设定来集中人们的注意力、刺激其感情并塑造团结感。涂尔干也强调，“集体意识”并非完全外在于我们，人们对情境的认定和取向与人们的意识分类相关，这种意识分类在一定程度上是社会结构的反映，不同的宏观结构产生不同的思想形式和世界观，这些形式反馈并巩固着社会结构。

（2）韦伯的社会互动思想

马克斯·韦伯的贡献主要在宏观社会学和历史社会学等领域，但他也是最早强调研究社会互动的社会学家之一。尤其是他对社会学的定义，与后来的社会互动学派有高度的一致性。韦伯认为，社会学的对象和目的是研究社会行动及其意义，并剖析其原因、过程和效用。“社会行动”是指“可以指向他人过去的、现在的或未来预期的行为”。并不是所有的行为都是社会行动，如一个人独自祷告的宗教行为就不能算是社会行动。当行动者彼此自觉地意识到对方的存在，并赋予共同的情境以意义时，社会行动就出现了。韦伯认为，隐藏在阶级、民族、国家、制度等社会宏观结构背后的社会现实，是人们之间富于意义的和象征性的互动。在现实世界中，行动者对其周围世界进行解释并赋予意义，然后在此基础上进行行动。因此，社会学必须要“在意义的层次上”理解宏观结构与过程，要渗透到人们的意识之中，去发掘他们是怎样观察、定义和理解这个世界的。韦伯提倡用移情式理解(verste—hen)的方法，即研究者必须完全进人情境，以便产生与行动者同样的感受，然后去阐释他们的思想和动机，否则，复杂社会结构的因果分析和统计分析将是不完全的、不准确的。韦伯对宗教等文化现象的研究在一定程度上体现了这些思想与方法论原则，他的这些思想和方法论也被现象学互动论者舒茨所继承和发扬。

（3）齐美尔的社会互动思想

德国社会学家齐美尔被认为是欧洲最早的互动论者之一。在齐美尔看来，功能理论和冲突理论所研究的宏观结构和宏观过程如阶级、国家、家族、宗教与进化等，最终只不过是人们之间具体互动的反映，社会互动的结果导致了社会现象的出现，对于社会现象的理解，可以通过理解其得以产生和延续的基本互动过程来达到。齐美尔反对实证主义关于社会是一种主宰其成员的客观系统的观点，认为社会存在于许多个体发生互动的地方，把社会定义为一个由体现着社会交往原则的个人之间的交往和关系形成的错综复杂的网络，各种组织是这种交往的社会内容的表现形式。在齐美尔看来，社会学的任务就是从复杂的社会生活中抽象出社会交往的“纯粹形式”。齐美尔对社交、统治与服从、冲突与凝聚等具体互动形式做了详细的分析。他还认真地分析了二人互动、三人群体等互动形式，认为二人互动群体(dyad)可能并不被人感觉到是超个人因素的集体状态，如果有第三人加入形成三人互动群体(triad)，则可能被人感到是一种外在并独立于个人的社会结构，社会互动关系就发生了重要的变化。

齐美尔互动思想对后来美国的互动论学者产生了重要影响。在齐美尔思想遗产的基础上，美国社会学发展出了以米德为主要代表人物的符号互动理论及其他互动论学派，从而使以研究微观人际互动为主要旨趣的符号互动论成为20世纪西方社会学的主要理论流派之一。

2.社会互动研究的主要理论视角

在社会学的初创时期，社会思想家们基本上还是在历史和哲学框架中，聚焦于社会进化等宏观社会过程和结构的研究。到了20世纪初期，社会学家的兴趣才逐渐转向个体之间以及个体与社会之间相互联结的具体过程、社会互动及其对个体和社会的影响等微观方面的研究，于是社会互动研究的各种理论应运而生，其中影响较大的有符号互动论、拟剧论、本土方法论等等。

（1）符号互动论

符号互动论(symbolic interactionism)被认为是真正意义上的、最具代表性的社会互动理论，其研究取向是通过分析日常环境中人们相互作用的方式、机制和规律来研究人类群体生活。其创始人是社会心理学家米德。此外，詹姆斯(William James)、库利、杜威(John Dewey)等人也对符号互动论做出了重要贡献。后来，布鲁默(H．Blumer)和库恩在前人研究的基础上推动了符号互动论的发展。

（2）拟剧论

拟剧论(drama turgy)是美国社会学家戈夫曼(E．Goffman)从符号互动论中发展出来的分析Et常生活中人与人之间互动的理论与方法。戈夫曼在《日常生活中的自我呈现》(1956)等一系列著作中提出和完善了这一理论。拟剧论认为，世界是一个大舞台，社会生活就像是一出戏剧，我们出生进入日常生活舞台后主要的任务就是学习和表演剧中的角色。在这种表演过程中，表演者通过印象管理或印象整饰(impression management)来管理别人对自己的印象，通过使用一些表演技巧来展示自己的形象，从而控制对方的行为。日常生活中有很多这样的事例，例如：人们在开始谈恋爱时会尽量表现自己优秀的一面；在求职面试时，会很注意自己的衣着与言行，希望给对方一个好的“第一印象”。印象管理并不仅限于个人，家庭、公司、大学、体育团队、政府等几乎所有的群体都会在社会互动中进行印象管理。拟剧论极大地推动了社会心理学和微观社会学对社会互动的研究，但也有批评者认为，这一理论过于夸大了人类日常互动行为的表演性。事实上，印象整饰并非互动行为的全部，不少时候人们会表现真实的自我。

（3）本土方法论

本土方法论(ethnome thodology)又称“俗民方法论”或“常人方法学”，意为对“普通人”(ethno)在社会互动中所使用的“方法”(method)的“研究”(o1o—gy)，是美国社会学家哈罗德·加芬克尔(H．Garfinkel)于20世纪60年代创立的，用于分析人们在日常互动中如何建立和共同使用对现实的定义，考察社会成员在建构和解释他们的社会现实并对其赋予意义时所使用的方法和步骤。

本土方法论研究社会互动的独特之处在于使用“破坏情境假定”或“蓄意破坏规则”的实验，通过对某种交往规则被破坏时会发生什么情况的实验，来揭示情境假定或交往规则，分析规则如何形成，社会成员如何共享规则，如何在日常互动中依赖这些规则。在实验中，加芬克尔要求他的学生像并不理解社会生活的基本规则那样去行动，如有人试图与超市收银员讨价还价，有些人紧贴着别人，并直盯着他们，在家里礼貌地以“先生”、“女士”称呼父母亲，参与这些实验的学生都遭遇了惊奇、困惑，甚至气愤。学生的实验报告表明，实验很少能按老师的要求持续很长时间，实验对象都充满了惊讶、困惑、震惊、忧虑、尴尬和气愤，学生的家长也都竭力想知道孩子的这些奇怪行为究竟是怎么回事，并试图把情况恢复到正常状态。

本土方法论的研究揭示了社会互动大量地依赖于隐含规则或情境假设，这些规则通常是理所当然、心照不宣的，在任何互动过程中，互动双方都必须了解这种情境定义，并遵守其隐含的规则，这样互动才能顺利进行。批评者指出，与符号互动论相似，本土方法论将社会交往中的成员过于抽象化了，忽略了成员常常是属于特定的群体和阶级。

（4）人际互动理论

在社会生活中，人们之问的交往和互动并不都是按照社会规范进行的。一方面，社会生活中有大量互动是陌生人相遇时的互动；另一方面，个体在同他人进行互动时常常带有情感性等个人特点，即使是在正式组织中的互动，如上下级之间、同事之间的互动，也并非总是遵照组织规范。这些互动都是人际互动。由于人际互动涉及态度、动机等影响互动关系的心理特征，所以社会心理学对人际互动的社会心理机制有大量的深入研究。

①人际吸引

人际吸引是社会互动的重要推动因素，个人性格等心理因素是影响人际吸引的主要因素之一。如性情孤僻、冷漠者，情绪偏激、嫉妒、多疑者，过分自信或自卑者，自私自利者，都缺乏人际交往的吸引力。此外，缺乏诚意，不尊重他人，忽视他人的处境等个人因素，都是人际吸引的阻碍因素。

②非语言沟通

有研究表明，在通常情况下，在互动中通过语言表达意义的，平均不到35％，65％的互动意义都是通过非语言方式表达的。非语言沟通方式最典型的是身体语言，包括用表情、眼神接触、身体姿势和动作等象征符号表达互动的意义。相同的身体语言在不同社会或文化中可能有不同的意义。对身体语言符号的理解，是跨文化人际互动顺利进行的重要条件。

③刻板印象

我们关于事物或人们是什么样子的假设及观念，即刻板印象(stereotype)，是一种普遍的社会现象。这种个人受社会影响而对某些人或事产生的不准确、简单化的看法，如同刻在木板上一样较难改变，并深刻地影响着人们的互动关系。同时，刻板印象也是在人际互动中自我实现的，其产生和延续的机制是：当我们看到一个人的特征或听说这个人时，把看到或听说的转化成刻板印象，并希望这个人有特定的行为方式——我们根据我们的期望对这个人采取行动——从我们的行动当中，这个人知道了我们是怎样期望他(她)的——这个人的行为会改变以迎合我们的期望，由此刻板印象得以认证和强化。常见刻板印象涉及性别、地域或种族、外表、年龄等诸多方面。刻板印象既有积极的一面，也有消极的一面。其积极的一面表现为：可以对具有许多共同之处的某类人在一定范围内进行判断，直接按照已形成的固定看法进行互动，从而简化认知过程，节省时间和精力。其消极的一面表现为：在有限材料的基础上做出带普遍性的结论，会使人在认知别人时忽视个体差异，从而导致知觉上的错误，妨碍对他人做出正确的评价。各种偏见和歧视等社会问题，都受到刻板印象机制的影响，会影响良性社会互动关系的形成。

④人际空间

在人际交往中，人们一般都会在自己周围建起一种保护自己的“个人外泡”(per—sonalbubble)空间，对于关系亲密的人，如爱人、孩子、父母、朋友等，会打开这层外泡，但会小心地不让大多数人进入这一领域。有时候，人们会扩展自己的个人空间，如在图书馆坐下后，你可能会将包或外套放在相邻的椅子上，以宣示这一空间是你的。人与人之间的这种空间距离具有重要的社会意义，人们在互动的过程中会用距离来反映他们之间的关系。美国社会心理学家霍尔(EdwardHall)区分了人际互动中的四种人际距离：亲密距离(intimate distance，指有亲密关系的互动者之间的距离)、私人距离(personaldistance，是朋友、熟人和日常谈话的距离)、社会距离(social distance，是一种非个人或正式的关系距离)和公众距离(public distance，是更加正式的关系，如重要人物或演讲者与一般公众要保持的距离)。②当然，不同互动情境中人际空间距离的远近会因文化、群体或阶层的不同而有所不同。

（5）参照群体理论

参照群体理论(reference group theory)是由美国社会心理学家海曼(HerbertH．Hyman)1942年在研究个人的社会地位时提出的，用以表示个人在确定自己的地位时与之相对比的群体。参照群体理论是研究个人的客观社会地位与其社会观点之间相互作用的社会心理机制的工具，认为个体往往将参照群体(即个体在心理上所认同的群体)的价值和规范作为自己的社会观和价值观的依据，也作为评价自身和他人的标准。因此，它从一个更广阔的角度和更深入的层次增进了我们对社会互动的理解。如果说符号互动论和角色理论揭示了生活舞台上不同表演者之间的符号沟通和角色扮演规律，参照群体理论则表明了舞台背景和表演者的内心世界对他们在台上的互动的制约作用。

对个体来说，参照群体有两个基本的作用，一是规范作用，二是比较作用。前者是指参照群体在个体内化价值规范，形成社会态度的过程中具有重要的影响。后者是指参照群体往往是个体对自我、他人进行评价时所采用的比较性标准。例如，1935一l939年，纽科姆(T．M．Newcomb)对大学生的政治态度进行了调查研究。他发现，刚人校的新生在政治态度上往往更接近他们守旧的父母，四年之后他们大都改变了原有的态度，开始倾向于民主与自由。这一变化是大学生将同学作为自己的参照群体的结果。纽科姆进一步认为，个体的观念取决于该个体对某一群体或某些群体的态度，态度的改变往往经历三个阶段：和某群体认同一熟悉该群体的规范一强化或削弱与其他群体的认同。

（6）自我实现预言理论

“自我实现预言”理论(self-fulfilling prophecy)是默顿在20世纪40年代提出的，其理论基础是托马斯提出的“情境定义”(definition of the situation)概念和理论，即“如果人们认为情境是真实的，这些情境就会变成真的”。这一定理表明，人们不只对情境的客观方面有反应，更重要的是人们对情境所具有的意义也有反应，一旦人们赋予情境某种意义，其随后的行为以及这一行为的结果将受这种意义的影响。一种最初是虚假的但被广泛接受的预言、期望或信念，最终却实现了，这不是因为它本来是真实的，而是因为太多的人把它当作是真实的并依此去行动。实际上，这也是人类活动和社会现象不同于自然现象的一个基本特征。

默顿认为，在人类活动的每一领域，不管是社会或公共领域，还是个体或私人领域，都有自我实现预言作用的痕迹。个人的自我实现预言可以我们所熟知的考试焦虑症为例：如果一个学生认为自己考不好，就会把更多的时间和精力浪费在焦虑和担心上，而不是用于学习，结果考试很糟也就没有什么奇怪的了。社会或公众型的自我实现预言，指的是个体间或集体间互动所导致的预言，例如，关于银行破产的谣言，会使许多人从银行提走存款，结果银行就会真的面临破产，谣言变成事实；

再如，敌对国家的领导人如果相信他们之间的战争是不可避免的，那么，在这一信念的促动下，他们会逐渐变得不和，并且总是为对方的“进攻”行动和自己一方的“防御”行动担心，结果双方努力进行军备竞赛，有关战争的预言最终会变成实际的战争。此外，许多社会问题，如对种族的、民族的、阶级的、宗教的及其他的“少数者”的偏见和歧视性对待，都因自我实现预言而存在。而且，由于人们不能领会自我实现预言的发生过程，所以许多人还保留着抹不掉的民族和种族偏见，但他们觉得这些观念不是偏见和成见，而是个人观察的必然结果。

虽然自我实现预言理论与符号互动论的解释有很大的一致性，但是作为功能主义者的默顿认为，当“托马斯命题”被加以夸大时，就会导致极端的主观主义，就会把“托马斯定理”变为这样一种不合逻辑的命题，即如果人们不认为情境是真实的，那么其结果也将不会是真实的。默顿也认为，社会现实中自我实现预言的那种悲剧性的、常常是错误的循环，能够通过制度设计来打破。

（7）社会交换论

社会交换论形成于20世纪50年代末60年代初，主要代表人物有霍曼斯(G．Homans)、布劳(P．Blau)等。这一理论认为，人与人之问的社会关系是行动者之间的资源交换关系，社会互动的实质是人们交换酬赏(指个人在与他人的交往中所得到的收获，包括金钱、社会赞同、尊重和服从等)和惩罚的过程。

霍曼斯认为，行为主义的“刺激一反应”原则也适用于人类社会，因此，人类的行为应该被理解为互动的个人进行报酬和惩罚的交换过程。他分析了人际社会互动中的交换行为和交换原则，还提出了社会交换行为的一系列命题。

布劳则把社会交换论从解释微观人际互动推广到社会结构、群体行为的宏观社会结构中，其研究的重点不再是人际互动中的交换形式，而是社会结构。他认为，交换的主体可以由个人扩展到群体和组织，交换也可以创造社会制度和社会结构。布劳的社会交换论也被称为结构交换论。

社会交换论在解释人类社会互动中的交换行为上很有建树。但批评者也指出，以行为主义和功利主义为基础的社会交换论带有浓厚的心理还原主义色彩，忽略了人类行为的社会前提。

节：社会角色

社会互动总是和社会角色联系在一起。日常生活中，大多数的社会互动都是社会角色之间的互动。人际互动之所以有序进行，是因为互动的双方都遵循一定的角色规范而进行交往，如果一方角色失调，就可能使互动中断，或者改变原来的互动方向。社会角色的形成和扮演，也是在社会互动中完成的，没有另一方参与互动。

1.社会角色的含义

“角色”(role)本是戏剧中的名词，指演员扮演的剧中人物。20世纪20至30年代一些学者将它引入社会学，进而发展为社会学的基本概念之一。米德研究了儿童角色意识的形成过程，把角色理解为社会互动的产物。在人类学家拉尔夫·林顿(Ralph Linton)看来，一个人占有的是地位，而扮演的是角色。因此，角色分析的基本单位并不是独立的个体，而是扮演其相关义务活动的那种个体。经过社会学家们(如戈夫曼、拉尔夫·特纳等)的努力，社会角色的概念框架和理论已趋于完善，被用于解释和分析社会互动等广泛的社会现象与议题。

在不同的社会互动情境中，人们扮演不同的社会角色。角色往往不是孤立存在的，而总是与其他角色联系在一起，这样一组相互联系、相互依存、相互补充的角色就形成了“角色集”或“角色丛”(rolecluster)。角色集包括两种情况：一种情况是多种角色集于一人身上，每个人身上都可能汇集了十几种乃至几十种角色；另一种情况是一组相互依存的角色，如丈夫与妻子、父母与子女、老师与学生等，角色集反映了人与人之间的关系。

社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为方式。它是人们对具有特定身份的人的行为期望，构成了社会群体或组织的基础。

社会角色总是和社会地位或身份联系在一起。在每一次高度结构化的社会互动中，社会都为其提供了一个“剧本”，用以指导分配给不同社会成员的不同角色的扮演。所以，社会角色是指与人们的某种社会地位、身份相一致的一整套权利、义务的规范与行为方式。它是人们对具有特定身份的人的行为期望，构成了社会群体或组织的基础。具体来说，它包括以下四个方面的含义。

（1）角色是社会地位的外在表现

社会地位是人们在社会关系体系中所处的位置。社会地位总要通过角色表现出来，因此，角色是地位的外在的、动态的表现形式，而地位则是角色的内在依据。在社会生活中，每天都有许多完全陌生的人呈现在我们面前，对于如此多的素昧平生的人，要想靠一一介绍来认识是不可能的。然而，我们却大体上知道怎样得体地与他们相处，为什么呢?就是因为我们可以通过他们的角色扮演过程，如衣着打扮、行为举止、言谈话语等，来判断其社会地位。当然，对于角色扮演者的社会地位的认知需要一个过程。

（2）角色是人们的一整套权利、义务的规范和行为模式

任何一种社会角色总是与一系列的行为模式相联系的。首先是一系列的权利，即这种角色有权要求别人进行某种活动；其次是一系列的义务，即别人有权要求这种角色进行某些活动，表现出某种行为。权利和义务总是相伴而生的，人类社会在长期的社会生活实践逐渐形成了各种角色的一整套各具特色的行为模式，这就要求某种社会角色扮演者按照社会的期望履行义务，相应地，也享有这个角色所具有的权利。权利和义务结合起来，就形成了特定社会角色所特有的行为方式，从而与其他社会角色区别开来。

（3）角色是人们对于处在特定地位上的人们行为的期待

社会角色总是与一定的行为模式相联系，如教师要为人师表，医生要救死扶伤，干部要办事公正、不谋私利等等，这样，当人们知道某人处在某种地位上时，便预先就期望他具备一套与此地位相一致的行为模式——角色。当然，并不是每一个处在特定地位上的人都能够具备该地位应有的角色行为。比如，在教师中总会有些人不能为人师表，在领导干部中总会有些人缺乏领导才能，等等。在这种情况下，他们就不能满足人们对这种角色的期待，人们就会认为他们承担这样的角色是不称职的。

（4）角色是社会群体或社会组织的基础

社会群体或社会组织是人与人之间形成的一种特定的社会关系，而这种社会关系的网络就是由社会角色编织而成的。例如，由夫妻、父母、子女等角色组成的群体，我们称之为家庭；由学生、教师、教学管理人员、后勤管理人员等角色组成的社会组织，我们称之为学校。推而广之，任何社会群体和组织都由不同的社会位置及其外显的角色编织而成。所以，角色是社会群体与社会组织的基础单位，如果失去了这些角色，社会群体与组织也就不复存在。

2.社会角色的类型

根据不同的分类标准，可将社会角色分为多种类型。常见的社会角色分类有如下几种。

（1）先赋角色与自致角色

从人们获得角色的方式可以将社会角色区分为先赋角色和自致角色。先赋角色也称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天的或生理的因素基础上的社会角色。比如人的种族、民族、家庭出身、性别等角色就属于先赋角色。先赋角色是个人后天社会行为的基础，无法随意更改。自致角色也称成就角色、自获角色，指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。

一般说来，在相对封闭、流动性较低的社会中，很多社会角色都是由血缘关系决定的先赋角色。如职业角色、阶级角色等，贵族的孩子生下来就是贵族，而奴隶的孩子则永远是奴隶。进入工业化社会以来，一些原来属于先赋的角色发生了变化，如职业角色、阶级角色等都不再主要是由先天决定的，而主要是靠人们的后天努力而获得的，这显示了社会的进步。当然，先赋角色与自致角色的区分是相对的，很多看似是自致性的角色，也往往受到先赋因素的影响。

（2）从社会角色规范化的程度，可以将角色划分为规定性角色和开放性角色。

规定性角色是指有比较严格和明确规定的角色，即对此种角色的权利与义务、应当做什么和不应当做什么都有明确规定。属于这类角色的有警察、法官、各级党政干部、党员、团员等等。人们在充当这类角色时，其行为要受到较大的限制。开放性角色是指那些没有严格、明确规定的社会角色。这类角色的承担者可以根据自己对角色的理解和社会对角色的期望而从事活动。例如，父母、夫妻、子女、亲戚、朋友、同学、顾客、乘客等大量日常生活中的角色都是开放性的。人们在扮演这类角色时，有很大的选择余地。

（3）功利性角色与表现性角色

根据角色所追求的目标，可以将角色区分为功利性角色和表现性角色。功利性角色指那些以追求效益和实际利益为目标的社会角色。这种角色行为的价值就在于实际利益的获得。如商人、企业家、经理等各种从事生产性、经营性活动，以赢利为目标的社会角色，就属于这一类。功利性角色在社会上所起的作用主要是实现效率目标。表现性角色指不是以获得经济上的效益或报酬为目的，而是以表现社会制度与秩序、社会行为规范、价值观念、思想道德等为目的的社会角色。如各级党政干部、法官、警察、学者、教授、艺术家等，他们所承担的也主要是表现性角色。表现性角色在一个社会中所起的主要是表现社会公平、社会正义的作用。

（4）自觉的角色和不自觉的角色

根据人们承担社会角色时的心理状态，有自觉的角色和不自觉的角色之别。自觉的角色，指人们在承担角色时，明确意识到了自己正担负着一定的权利、义务，意识到了周围人都是自己所扮演的角色的观众，因而努力用自己的行动去感染周围的观众。一般来说，在以下社会情境中，人们会扮演自觉的角色：第一，一个人刚刚充当某一社会角色的时候；第二，在他人在场或者人们对此角色提出了明确要求的时候；第三，特定的环境与任务。不自觉的角色，指人们在承担某一角色时，并没有意识到自己正在充当这一角色，而只是按习惯性行为去做。比如一个青年人，并不总是感到自己是青年人，从而主动地按照社会上业已形成的对青年人的角色期望去行为，而是按照自己已经形成的、习惯性的行为方式来行为，表现出活泼、上进、思维敏捷、敢于探索等青年人特有的特点。在长期充当某一社会角色后，人们的角色扮演过程就会从自觉走向不自觉。

除此之外，社会角色还可以从其他角度进行分类，比如按照角色承担的延续时间长短，可把社会角色划分为永久性角色和伴随性角色。永久性角色是伴随人一生的角色，伴随性角色是随着社会位置或年龄因素的变化而改变的角色。一般来说，先赋角色大多数都是永久性角色，自致角色主要是伴随性角色。按照角色承担者对角色期望所达到的程度，可把社会角色分为理想角色与实际角色。理想角色是社会对某种角色理想的、期待的行为方式；现实角色，是处于某一社会位置上的人实际上表现出来的角色。人们之所以对许多角色扮演行为不满意，就是因为理想角色和现实角色之间存在着差距。

3.社会角色的扮演

所有社会成员，都会承担某种社会角色。当一个人具备了充当某种角色的条件，去担任这一角色，并按这一角色所要求的行为规范去作出行动时，就是在进行社会角色的扮演。

（1）社会角色的扮演过程

社会角色的扮演是一个动态过程。在这一过程中，依次要经历三个阶段。

① 角色确定

角色确定也叫做角色定位，即确定一个人的实际地位、身份、能力及其他条件与他所承担的角色是一致的、等同的过程。在社会舞台上，人们并不能随心所欲地扮演角色，这与戏剧中一位演员要担当某个角色，首先需经导演及有关人员认可和确定一样。一个人在社会舞台上担任角色也先要有一个确定的过程，或称“认同”，即证明一个人的实际地位、身份能力及其他条件与他所承担的角色是一致的。对于每一个个人来说，社会角色的确定也就是要回答“我是谁”的问题。在回答“我是谁”的过程中，确定自己的实际地位、与别人的关系，从而充当起某种角色。

②角色表现

人们在确定了所要担当的角色后，直接面临的一个问题就是怎样把这个角色表现出来。宣布某人为某一社会角色固然重要，但要让人们真正相信他是这一角色，就要通过一系列的环节使他表现出来。

社会角色的表现需要“布景与道具”。例如，要表现出中央机关干部的角色，就要有高大的国家机关的建筑，在各办公室里还要有大的办公桌、沙发、电话、文件柜等等。一个角色的更为直接的表现是他的仪表、风度。在角色的表现上，还应注意前台与台后之分，实现角色之间的配合。

③角色建构

人们在扮演某一种社会角色时，首先遇到的就是社会或他人对于这一角色的期望。与此同时，角色扮演者需要对自己的角色加以认识、理解，并选择合适的表现方式进行表演。所以，在角色扮演的实践中，人们也在不断地建构角色。简单说来，角色建构就是角色扮演者在扮演社会角色过程中，努力将角色演得更好，赋予角色更丰富内涵的行为。例如，人们在扮演工人角色时，如果按照这一角色的基本期望，即每天按时上下班、完成劳动任务，就算胜任工人角色了，而工人劳模所建构的_丁人角色通常有更多的内涵。

（2）社会角色表现

角色的表现过程也是人们对角色扮演者的认知和接受过程，因此，某人扮演某一社会角色固然重要，但是要让人们真正相信他正在扮演这一角色，就需要通过一系列的环节使他表现出来。下面是角色表现中几个重要的方面。

①布景与道具与舞台上的表演需要装饰一样，社会角色的表现也需要布景与道具。所不同的是社会舞台上所需要的是真正的实物。一般说来，布景或道具有两个方面的作用：一是象征性作用，即它们象征着某一种角色的标志或活动场所，也间接证明着某一种角色的有效性。例如，医院的红十字、绿色的邮政信箱等都具有象征性。二是实用性作用，即它们是某些角色的实际活动所必需的物质工具。简单的布景，像街头的小贩，只需把所要卖的东西摊在地上就可以了。而国家的迎宾活动等则需要有复杂的礼仪准备，如悬挂国旗、安排仪仗队、呜礼炮、安排迎宾人群等等。

②衣着、仪表与言谈举止

布景与道具只是社会角色的一种背景与衬托，一个角色的更为直接的表现是他自己的仪表、风度。一般说来，一个人的衣着、打扮、仪容、外表往往会给人们留下深刻印象，并能引起人们对其内在品质的联想。例如，饭店里的服务员如果都衣着整洁、干净利落，就会给人留下这个饭店卫生好的印象；相反，如果满身油污、蓬头垢面，就会产生负面印象。实验证明，一位穿上特制制服的门卫比一位穿便服的门卫更具权威性，人们常常更乐于服从前者而不是后者。实验还证明，当医生穿着白罩衣给人们检查身体时，人们会感到很自然，而当他穿着便衣给人们检查身体时，人们就会感到不自在。因此，衣着、打扮等对于角色的表现起着重要作用，我们应重视对仪表、仪容的修饰，应根据角色的特点选择适当的服装。当然，衣着、仪表只是社会角色的外在表现，它们还没有涉及角色的内心世界。因此，我们在判断一个角色时也要防止仅以衣着、外貌取人，伟大的人物穿着朴素、不修边幅也是常有的事。

言谈、举止、姿态、风度等，是社会角色内在品质的体现，因而在角色的表现上占有更重要的地位。人们认识一个角色，最主要的还是这些方面。例如，对于军人和警察来说，他们的制服固然是表现其角色的重要条件，但是，他们雷厉风行的作风、严格的组织纪律性、威严的态度等，是他们所担当的角色的更重要的表现。相反，社会上的一些流氓、“阿飞”，尽管也是西装革履，但是，只要看看他们的姿态、听听他们的话语，就可以判断出他们所充当的是什么社会角色。

有些言谈、举止、风度是很多社会角色都有的．如不同角色在分别时都说“再见”；有些则是为某种角色所特有的，如军人、警察的举手礼；还有些角色行为可以表现出多种含义，比如，同是微笑，可以表现出相互致意、道歉、幽默、心情愉快等多种意思。总之，社会角色的言谈、举止、风度的表现并没有严格的规定，而应根据需要和场合做出相应的、得体的表现。

② 前台、后台及角色配合

在角色的表现上，应注意前台与后台之分。所谓前台的表现，指人们正在充当这些角色时的表演。所谓后台的表现，指在表演某种角色以前的准备活动。同一场合既可能被作为前台，也可被作为后台，如家庭或宿舍在平时可以说是后台，但当有客人或朋友来访时就会成为前台，主人会将凌乱的东西加以整理以达到印象管理的效果和目的。由于前台的表现与后台的表现有很大差异，而且，由于后台的一些表现是人们不希望拿到前台去的，因此，我们在角色表现的设计、安排上就要注意将两种场合区分开来。例如，大饭店的服务员，其服务准备活动应在顾客见不到的另一个房间里进行。

要使角色有出色的表演，还必须实现角色之间的配合，这与成功的戏剧演出需要全体演员的配合是一个道理。在一组社会角色中，如果有某一个角色表现极差，常会破坏全体角色的表演效果。例如，一个家庭要想有出色的表演以及在邻居中赢得较高的威望，就得夫妻、父母、子女、亲戚等多种角色相互配合。如果其他角色都表现很好，却有某一个角色不务正业，如偷盗、打架，就会将整个家庭的角色表现都破坏了。其他群体，如工厂、机关、学校，也莫不如此。

4.角色失调与角色调适

角色失调是角色扮演中出现的社会角色内部或角色之间的矛盾、失调等现象。角色失调是角色扮演中经常出现的现象。如果处理得当，角色失调会推动角色的重构，从而使角色扮演过程更加完善；反之，则可能导致角色的冲突与失败，使角色扮演中断。下面介绍几种常见的角色失调现象。

（1）角色距离

在现实生活中，社会赋予某种角色的规范与角色扮演者的实际表现常常存在一定的差距。这种角色期待与角色表现之间不相匹配的情况为角色距离(role distance)。角色距离的存在有多方面的原因，可能是角色扮演者尚未完全领会他们的角色，或者是因为角色扮演者自身的素质、能力、水平无法胜任社会角色，也可能是因为个人的原因而拒绝按照他人对角色的期待去扮演角色。

角色距离是普遍存在的，角色距离的存在使社会对角色期望和角色扮演者的扮演过程存在差距，从而引发不同角色的冲突。因此，对于能够胜任而没有领会角色要求的现象，应该帮助其理解角色期待；对于无法胜任的角色扮演者，就只有中断扮演了。

（2）角色冲突

在日常生活中，一个人扮演着很多种角色。角色扮演的过程中，有时候这些不同角色期望之问会发生矛盾、对立或抵触的情况，如一个大学生同时可以是学生、朋友、儿子或女儿、学生会成员等等。他要应对学校的考试，但同一天可能有朋友的生H聚会，要去医院照料生病的母亲，还要参加学生社团的活动等等。再如，一位妇女作为经理可能忙于事业，但作为妻子和母亲的社会角色期望她在家庭生活上应该有更多的时间投入。这种一个人承担的多种角色之间的矛盾一般称之为角色冲突(roleconflict)。另外，人们也往往把不同的人所扮演的相对角色之间的矛盾称为角色冲突，如丈夫与妻子、父母与子女、邻居之间、顾客与服务员、领导与群众之间的冲突等。此外，还有一种角色冲突，是一个人承担同一角色时存在的矛盾，一般称之为角色紧张(role strain)。如一名学生，按照角色要求应该在课堂上积极主动回答问题，但可能又因为不想让别的同学感觉难堪而不积极表现，这时他(她)就会经历角色紧张。角色紧张往往与角色规范或价值观密切相关。

角色冲突妨碍社会角色的正常扮演过程，影响人们的正常生活和工作，因此，应尽力避免。对一个人承担的不同角色之间的冲突，应促使社会角色单一化，即尽量使人们在一种社会场合只扮演一种角色；对于不同人所承担的相对角色之间的冲突，需要更多地通过角色沟通与交流以消除矛盾；对于涉及社会价值观念的角色紧张，需要利用社会公认的价值观念来调整角色行动。

（3）角色不清

角色不清指社会大众或角色的扮演者对于某一角色的行为标准不清楚，不知道这一角色应该做什么、不应该做什么和怎样去做。社会的急剧变迁，常常是造成社会角色不清的最主要原因。在社会与文化的迅速变迁时期，很多社会角色都在发生变化。人们会感到，很多角色的行为规范都超出了他们过去习以为常的那个范围。这样发展的结果是，很多人对这些角色的行为规范究竟应是什么样子感到无所适从。在社会变迁中，总会不断产生一些新的职业与新的社会角色。如歌星、模特、外企雇员、私营企业老板等都是我国近年来新产生的角色。当一种新角色初次在社会上出现时，社会还没有来得及对它的权利义务做出明确规定，角色承担者本人不清楚，其他人的看法也有分歧，角色不清便由此产生。只有通过长期互动，社会为它规定了明确的规范后，这种角色不清才能消除。

（4）角色中断

角色中断是在一个人前后相继所承担的两种角色之间发生了矛盾的现象。人们在一生中随着年龄和多方面条件的变化，总会依次承担多种角色。例如，任何一个人都要经历从婴幼儿到青少年、成年、老年的变化，与此相应就要依次承担小朋友、学生、劳动者、退休人员等角色。在一般情况下，人们在承担着一种角色时常为承担后来的角色做某些物质上与精神上的准备，因而不会发生角色中断。角色中断的发生是由于人们在承担前一种角色时并没有为后一阶段所要承担的角色做好准备，或前一种角色所具有的一套行为规范与后来的新角色所要求的行为直接冲突。解决因准备不足而产生的角色中断的办法是：从角色承担者个人来说，应对自己的人生有所设计，应了解人的一生中不可避免地要相继承担的那些角色的特点，为未来的角色做些准备工作；对于家长来说，应注意对子女的成长进行指导；对于社会来说，应加强对各种不同角色的培养、培训和咨询工作，对于那些因社会原因而造成的角色中断，应给予帮助。

（5）角色失败

角色失败是角色扮演过程中发生的一种极为严重的失调现象。它是指由于多种原因，角色扮演者无法进行成功的表演，最后，不得不半途终止表演，或者虽然还没有退出角色，但已经困难重重，每前进一步都将遇到更多的矛盾。最终，其表演实际上也是失败的。

虽然在社会角色的扮演中，角色失败的现象通常只是少数，但是，由于角色失败会给社会造成恶劣后果并使角色承担者受到重大打击，因此也应予以重视。从角色失败的结果上看，通常可分为两种情况。一种是角色的承担者不得不半途退出角色。例如，经营者因经营不善而破产、_丁二人被解雇、干部因失职而被罢免、学生中途退学、一个公民因犯罪被逮捕而失去了公民的权利等等。另一种是虽然还处在某种角色的位置上，但其表现已被实践证明是失败的。角色失败通常是件坏事，但是如果处理得当也不是不能把它转变为好事。例如，一对夫妻感情已经破裂，如果人为地维持一种不和不散的局面，对双方都是痛苦的，这样就不如让双方都退出角色，开始一种新的生活，这对双方都会是件好事。

社会成员在社会生活中遇到角色冲突是常有的事，在面对各种各样的角色冲突时，要理顺角色关系，更好地扮演自己的社会角色，就需要进行合理的角色协调。角色协调有三个基本原则：第一，在特定情境中，从属角色应服从主导角色或以主导角色为主；第二，根据社会主流价值观，权衡不同角色的价值合理性程度；第三，规避损害公共利益的角色。

第8章 社会网络与社会群体

节：社会网络

社会互动是社会形成的基础，人们在互动中形成了各种社会关系，组成社会网络，结成社会群体，从而形成复杂的社会结构。

1.什么是社会网络

一项分析社会网络联系的“小世界”研究试验表明，在那些大规模的、看上去毫无组织的人口中，实际上充满各种各样的社会网络，人们之问有着广泛的联系。甚至只要经过五六个朋友的朋友，通常就足以将这个世界上的任何两个人联系起来。

社会网络是行动者在互动中形成的社会联系。因此，社会网络与社会互动之间有着密切关系，一方面，社会网络是社会互动的背景，大多数社会互动都发生在社会网络结构之中。有些网络是人们的互动自然结成的，如个人出生在家庭之中，就拥有了家族和亲属网络。许多社会互动的产生是由于个体具有特定的社会地位，所以拥有一组社会关系。另一方面，社会互动虽然是在社会结构中进行的，但同时社会互动也形成新的社会网络。人们在互动的基础上会形成复杂的社会关系，构成复杂的社会网络。个人会有意识地通过各种社会互动与交往来建构社会网络，以获取各种资源。

社会网络与群体有着某种相似性，其成员之间都有一定的交往，共享某种程度的认同感和团结感，有某种共同目标和期望。但相对而言，群体成员的同质性更强，群体更具凝聚力，而社会网络联系则较局限与松散；个体所属的群体往往是有限的，个体所属的网络则是多重的，如同学网络、朋友网络、亲戚网络等。

齐美尔分析了个人与群体和网络的关系。认为当一个人加入一个群体时，受到群体约束，建立了个人和群体的基本关系，这就是所谓的社会网络关系。而且，当个人进入一个社会网络时，他不仅仅是这个网络中的一个点，而且也将其他网络关系带入现在的网络。因为一个人往往同时参加了很多群体，身上带有很多其他群体的印记。当一个人进入一个新的群体时，又把他所隶属的群体关系带到刚刚参加的群体中来。由此也产生了个人和群体关系的二重性。各种网络的交叉和结合，既形塑了新的社会网络结构，又会改变社会资源的利用和分配方式。

现代交通和互联网等传媒技术的发展，对社会交往产生了巨大影响，尤其是互联网的兴起，使人际交往超越了传统的时空界限，使人们之间的交往能够在很大程度上突破地域、种族、职业、性别、年龄等各种因素和身份的限制，使得人们有可能与更远、更广泛的人群建立联系，也使人们在高度流动的现代社会能够与亲人、朋友等社会网络继续保持较为紧密的联系。当然，通过互联网等途径的人际交往的跨时空性、匿名性、符号性等特点，使得以互联网等为中介的社会网络，与日常生活中面对面交流的社会网络在情感交流、社会信任等方面有一定的差异。

2.社会网络的类型

社会网络是社会行动者(个人、群体、组织等)及他们之间关系的集合。组成网络的结点可能是单个的人，但关系的种类可以是多样的，如亲属关系、朋友关系、邻居关系等，因此而形成多种社会网络。个体间的关系可以是人际关系，也可以是交流渠道、商业交换或贸易往来等。按不同标准，社会网络有不同的类型。当然，各种划分会有一定程度的重叠性。对网络类型的划分也取决于在什么层次、因什么目的而进行网络分析。

根据网络中所交换的资源，可分为符号资源(如信息、观念、价值、规范、消息等)网络、物质资源(指物质事物，也可能是金钱等可以换取物质事物的符号)网络和情感资源(指赞赏、尊敬、喜欢、高兴等)网络。

按社会网所涉及的社会关系的类型，可分为信息网络、资金网络、讨论网、聊天网、情感支持网、社交圈、生意圈等等。

按网络的主体是个人还是群体，可分为人际关系网、家庭网、组织关系网、国际关系网等。

按网络成员之间关系的亲密程度可分初级网络与次级网络。

按网络中联系的强弱程度可分强关系网络和弱关系网络。强关系是指人们在其中投入更多时间、更多情感，并且彼此更为亲密也更为频繁地提供互惠性服务的关系。弱关系则是指那种自我卷入不多甚至没有卷入的关系。大多数人在社会中拥有更多的弱关系网络。

按网络成员相互联系的密切程度可分为闭合性网络与开放性网络。闭合性网络中成员间交往频繁、联系紧密。开放性网络中成员问交往稀少、联系松散。社会网络的封闭性对于规范的形成十分重要，一定程度的封闭为系统内部的人际信任提供了条件。

3.社会网络的功能

人们的生活机遇与其社会关系网络有密切关系，日常生活的很多现象都与“关系”有关。即使在市场经济条件下，关系也起着重要作用。例如，即使在劳动力市场制度化和规范化程度较高的美国，也鼓励使用“关系”，很多情况下，公司并不是在市场上系统地搜寻合同伙伴，而是联系社会网络中过去交往过的伙伴。

获得实际收益，是社会网络最一般的功能。许多的社会网络分析都关注社会交往与网络被工具性地加以利用的情况。具体而言，社会网络的功能体现在以下方面。

（1）社会资源获取功能。人们可以通过社会网络获取资源，改变自身的社会地位。研究表明，网络关系在求职过程中相当重要，甚至有人说得到一份工作“关键不在于你知道多少，而是你认识哪位有权力的人士”。在职业领域，人们会为了结识“合适”的人而进行社会交往、建构社会网络，希望能够有助于以后的发展。

例如，中国的农民工在从农村到城市的流动过程中，往往通过其传统的亲缘和地缘社会网络获取信息与寻求帮助。

（2）组织管理辅助功能。根据社会网络的嵌入性观点，基于网络的社会关系在几个方面会影响经济交易，如影响对信息与机会的获得，减轻与交易或企业相关的风险和不确定性等。社会网络的作用在中国社会转型背景下更具特殊性，转型经济高度不确定性可能会促进社会网络的培植和利用，许多企业把社会网络当成最有效的寻找商业伙伴的方式，甚至企业问合同的签订与执行大量利用熟人关系。

（3）日常生活联系功能。社会网络在日常社会生活中有重要的社会支持功能，如亲友网、聊天网、社会支持网等方面的研究都证明了这方面的功能。各种网络能为其成员提供各种支持和保障，包括物质上的，更重要的是情感和精神方面的。从这方面而言，社会网络本身就是目的，而不再是工具。

（4）一些较为宏观的研究，涉及经济、文化、政治与社会等多方面，例如分析社会网络与民主，社会网络与经济增长，社会网络与技术、制度创新等，都表明了社会网络在经济社会发展中的重要作用，其发挥作用的机制主要是提供信息、降低交易成本、促进信任和化解风险等。

大多数社会网络分析都强调社会网络的积极功能，但是它也有消极功能。建立和维护社会网络是有代价的，需要花很多时问和精力；社会网络有局限性，人们过分依赖社会网络的时候，网络反而限制了人们获得信息的其他机会与渠道，因为社会网络会排斥圈外人；从宏观层面看，由于社会网络嵌入于社会结构之中，各类社会组织通过社会关系网寻求社会资源，若干社会网络的强势关系还可能形成利益集团和联盟，导致对社会资源的垄断，从而扩大分裂，造成冲突，带来社会整合问题。

4.社会网络分析

社会网络分析是一套理论、方法和技术，有助于分析复杂的社会结构和社会关系。社会网络理论的兴起得益于社会网分析法，这一方法是20世纪60年代以来由怀特(H．White)等人从数学的图形理论发展出来的一套数学分析方法，它可以有效地对网络结构进行测量。作为一种理论方向，社会网络分析最富有生命力的地方就在于它抓住了社会结构的重要本质——社会单位问关系的模式，并且认真地对实体和关系及其性质进行概念化，形成了许多基本概念。

点或结点(nodes)，是指各类社会行动者，可以是个人、位置、法人或集体行动者，或者任何一个能与另一个实体发生联系的实体。这些单位被概念化为点或结点。

位置(position)。社会结构由位置组成，位置是点的归类，一个位置可以包括许多点，占据同样位置的点具有共同的特征。社会网络分析要了解位置的内容、位置间的关系以及形式等。

关系(ties)，或称联系(linkage)，是指在网络分析图中结点之间的连线。结点本身可能是单个的人，但联系的种类可以是多样的，如信息、金钱、商品、服务、影响、感情、尊重、特权等。在图中，联系的性质可以用不同形状的线表示，联系的方向可以用箭头表示，联系的形状也可以表示为比图表更复杂的模型，将相互有关系的结点在表中交叉排列出来。网络分析通过联系的数量、密度、方向、强度等方面，分析社会网络的特征。网络中所有结点之问联系的真实数量和潜在数量称为联系的数量。网络中个人关联的程度称为密度(density)。例如，如果一个人的大多数朋友都彼此相识，说明他的朋友网密度高；如果他的朋友们彼此不认识，说明他的朋友网是松散连接的，是低密度的。网络内任何两个人间存在关系的数目称为网络的可接触性(reachability)，密度越高，可接触性越高，个体拥有的关系也越多。个体在网络中能够直接接触他人的数目称为范围(range)，范围与网络密度有关，密度越高，个体拥有的关系范围越广。

网络分析法坚持一种实在论的观点，认为社会关系和结构是客观存在的，行动者之间真实存在的关系可以作为外在物对行动者产生作用。社会网络分析法认为世界是由网络而不是由群体组成的，行动者之间的关系居于首要地位，而行动者的属性居于次要地位。因此，网络分析法的分析单位不是行动者，而是行动者之间的关系，注重收集和分析关于行动者之间联系、接触、联络等方面的数据。可以说，网络分析的认识论和方法论，有助于消解社会学中个人与社会、宏观与微观、行动与结构等二元对立问题，网络分析成为连接微观分析与宏观分析的桥梁。

节：社会群体

社会群体是联系个人与社会的中介，群体也是人类社会的基本现象。在社会学中，社会群体不是任意的一个人群，有其特定的含义，形成社会群体的人群有区别于其他人群的特征。社会群体可以从不同的维度区分为不同的类型。

1.什么是社会群体

（1）社会群体的含义与特征

所谓社会群体(social group)，又称社会团体，是指处在社会关系中的一群个人的集合体。这个集合体的存在，不仅个人自己能够意识到，而且也被群体以外的人们所意识到。也就是说，群体成员有共同的认同及某种团结一致的感觉，对群体中每个人的行为都有相同而确定的目标和期望。

重要概念

社会群体(social group)．又称社会团体，是指处在社会关系中的一群个人的集合体。这个集合体的存在，不仅个人自己能够意识到，而且也被群体以外的人们所意识到。也就是说，群体成员有共同的认同及某种团结一致的感觉，对群体中每个人的行为都有相同而确定的目标和期望。

社会群体是社会赖以运行的基本结构要素之一，其含义有广义和狭义之分。广义的社会群体，泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行共同活动，并有着共同利益的人类集合体；狭义的社会群体，指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。

根据上述定义可以判断，并不是任何一群人都可以称为社会群体。飞机和火车中的旅客、电梯中的乘客、剧场中的观众，虽然都是集中起来的一群人，但通常都不是社会群体，可称之为“集群”(aggregate)。集群或许有共同的规范，但人们之间的关系只是临时性的，目的地一到或演出一结束，旅客或观众就各奔东西。还有一种因为突发事件等状况而聚在一起的人群，如交通事故、个体间的冲突场面引起的围观人群等，也不是群体，可称之为“社会聚合”(crowd)。此外，还有一些我们通常所说的“群体”，如“弱势群体”、“老年群体”、“妇女群体”等，我们可称之为“社会类属”(category)。与社会群体相比，社会类属中的人员之间可能不一定有交往，也不必然有共同的规范或利益，只是具有某些统计学上的相似性特征。当然，在现实社会中，社会群体与上述“集群”、“聚合”和“社会类属”之间的界限有时候会比较模糊，偶尔也会发生改变。

总体而言，与其他人群相比，社会群体具有以下方面的共同特征。

第一，有明确的成员关系。

第二，有持续的相互交往。

第三，有一致的群体意识和规范。

第四，有一定的分工协作。

第五，有一致行动的能力。

（2）社会群体形成与发展的基础

从社会成员个体方面来看，个体只有在群体生活中，才能满足其生理、安全、情感以及自尊等各方面的需要。人们结合起来对付自然环境等各方面的威胁和压力，是群体形成的最重要的动力和原因。这里虽然在群体的组成原则上带有旧思想的痕迹，但是也可以说是在最朴素的意义上从一个方面说明了人们过群体生活的原因。马克思揭示了人类群居的本质，他指出：“连野蛮人、动物都还有猎捕、运动等等的需要，有和同类交往的需要”，在一切动物中，人是“喜爱交往的存在物”。达尔文(C．Darwin)在《人类的由来》一书中重复了古希腊哲学家亚里士多德的思想：“谁都会承认人是一个社会性的生物。不说别的，单说他不喜欢过孤独的生活，而喜欢生活在比他自己的家庭更大的群体之中，就使我们看到了这一点。独自一人的禁闭是可以施加于一个人的最为严厉的刑罚的一种。”

从社会方面来看，群体是社会生产过程的必然产物，群体生活是社会生活的本质。社会存在的前提是物质资料的生产，马克思指出：“为了进行生产，人们相互之问便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”正是物质资料生产以及人类自身生产的需要，促成了群体关系的发生和群体的形成。

群体是联系个人与社会的中介，通过群体，分散的社会成员被组织到相互联系的社会整体中。社会也是通过家庭、邻居、友伴等各种群体和相关制度安排使个体实现社会化的。社会群体还能不断强化社会成员与社会各方面的联系，从而使人们在观念和行动上与社会达成一致，实现社会整体意义上的统一。

2.社会群体的类型

社会中存在各种各样的社会群体。根据不同的标准，可以将群体划分为不同类型。下面介绍社会学中对社会群体的几种主要分类。

（1）初级群体与次级群体

按群体成员之间关系的亲密程度，可以将群体区分为初级群体和次级群体。

所谓初级群体(primary group)，又称基本群体或首属群体，是指其成员相互熟悉、了解，因而以感情为基础结成亲密关系的社会群体。典型的初级群体有家庭、邻里、朋友和亲属等等。复杂组织中的一些非正式群体，如军队中的战友群、工厂中的工友小集团以及学校里的“哥们儿”群体等，也属于初级群体。

所谓次级群体(secondary group)，又称次属群体，是指其成员为了某种特定的目标集合在一起，通过明确的规章制度结成正规关系的社会群体。在这类群体中，成员间的感情联系很少，面对面的接触很有限，主要是依据既定的角色联系在一起。其典型是各类社会组织，如军营、学校、大工厂和政府部门等等。

随着社会的现代化转型，初级社会群体趋向衰落，初级关系淡化，次级群体越来越成为社会的主要群体形式。

（2）正式群体与非正式群体

依据群体正规化程度及成员问的互动方式，可以将群体划分为正式群体和非正式群体。

正式群体的正规化程度高，其成员间的互动采取制度化、规范化的方式，成员的权利、义务及彼此间的关系都有明确的且常常是书面形式的规定。

非正式群体的正规化程度低，其成员问的互动采取随意的、常规的方式，成员的权利、义务及彼此间的关系并没有明确的尤其是成文的规定。在非正式群体中，成员间通过经常性的自由交往，形成了一些约定俗成的规范和角色期望，大家自然地结合在一起。

（3）内群体与外群体

按成员对群体的心理归属，可以区分出内群体(in—group)和外群体(out—group)，这是美国社会学家萨姆纳在1906年提出的概念，试图通过这两个概念来描述群体成员对自己人或别人群体的感情。

所谓内群体，指成员对其有团结、忠心、亲密及合作感觉的群体，也就是成员在心理上自觉认同并归属于其中的群体。在内群体中，成员具有相互爱护及相互同情的情感；与同属于一个群体的人在一起，彼此容易认识和了解，因而感觉自然自在。人们的日常生活大多以内群体为中心。

所谓外群体，泛指内群体成员之外的其他任何“别人”的结合。内群体中的成员对外群体及其成员普遍抱有怀疑和偏见，甚至采取蔑视、厌恶、仇视、挑衅等敌对态度，在心理上无任何归属感。

内群体与外群体常常互相隔离，乃至处于对立的地位。当彼此有严重的利害冲突时，比较容易导致抵制、争斗、侵略等行为。随着社会的发展与变化，人们生活中的很多内群体受到冲击，影响到了人们的心理认同，甚至削弱了人们的归属感，导致认同危机。

（4）所属群体与参照群体

按照群体成员的身份归属以及心理认同，可以将群体区分为所属群体和参照群体。

所属群体(membership group)，也称隶属群体，指的是成员身份所属的群体，它规定了成员的身份及其日常活动空间等方面。例如，受户籍制度规范的农民群体。

参照群体(reference group)并非成员身份所属的群体，而是指某些成员用做其所属群体的参照对象的群体，这些成员通过参照群体来认知、评价所属群体，并由此影响到对其所属群体的情感和态度以及成员自身的价值观，削弱或者加强所属群体的团结。如一些农民就把具有非农业户口的“城里人”作为自己的参照群体。

参照群体一般是与所属群体同类的群体，例如，大学中某班级的成员选择另一班级作为其参照群体，并以该班级的状况来评判自己所属班级。但是，有时候参照群体并非与所属群体同类，根据成员的不同参照需要，会形成不同的参照群体，同一参照群体的意义在不同时期有可能发生变化。

（5）血缘群体、地缘群体、业缘群体与趣缘群体

依据群体内人际关系发生的缘由及其性质，可以将群体划分为血缘群体、地缘群体、业缘群体和趣缘群体。

血缘群体是指基于成员间血统或生理联系而形成的群体，包括家庭、家族、氏族、部落、部族等具体形式。血缘群体历史最为悠久，是个体学习、参与社会生活的出发点。

地缘群体是基于成员间空间或地理位置关系而形成的群体，包括邻里、老乡、民族社区等具体形式。这类群体的出现比血缘群体要晚。比较稳定的、牢固的地缘群体是人类采取定居形式后的产物。

业缘群体是基于成员问劳动与职业问的联系而形成的群体，包括各种各样的社会经济组织、政治组织和文化艺术组织等等具体形式。这类群体的出现是生产力日益发展、社会分工越来越细、阶级社会逐步产生的结果。

趣缘群体是基于成员间兴趣、爱好、志向等的相同或相近而形成的群体，包括通常人们所说的各种业余爱好群体，例如棋友、牌友等群体。由于网络技术的发展，一些爱好上网的人还结成“网友”群体，也是趣缘群体的一种新形式。

除了以上群体类别之外，还可以按群体成员资格获得方式区分为先赋群体和自致群体。先赋群体是指个人生来就具有该群体的属性，且此种属性一般不能由个人选择和改变的群体。例如，性别群体、年龄群体、种族群体等。自致群体是指个人通过后天努力获得进入资格或个人自由选择的群体，例如大学生群体。我们也以可以按维系群体的力量的性质，区分出利益群体和信仰群体。利益群体是指人们在获取利益以满足自身需要的社会活动中形成的、以利益关系为主要联系纽带的社会群体，例如市场中的合作伙伴等。信仰群体则是指社会生活中基于共同的价值观和信仰而形成的各种群体，如政党群体、教徒等。

3.社会群体结构及其作用过程

社会群体作为个人与社会之问的桥梁，其内部已因成员问的相互作用而发生了一定的结构模式。规范、地位、角色、权威及成员问的关系，都是这种结构模式中的要素。对于群体结构与过程的分析，可以从群体凝聚力、群体规范和群体内部关系、群体领导与决策等方面人手。

（1）群体凝聚力

群体凝聚力也称群体内聚力，指群体吸引其成员，把成员聚集于群体中并整合为一体的力量。

群体凝聚力的发展一般表现为三个层次。第一是人际吸引，群体中尚未形成规范压力，或者，成员尚未了解、接受规范；第二是成员对规范的遵从，把个人的目标与群体的目标相结合，自觉接受群体规范的约束，并在此基础上与其他成员建立更深的关系；第三是成员把群体的目标自觉地看成自己的目标，并将群体规范内化为自身的行为准则。各成员因此对群体有强烈的认同感与归属感，产生高度整合的一致行动，这是群体凝聚力的最高层次。

影响群体凝聚力的因素包括成员个人、群体自身以及环境等多个方面：第一，从个人和群体的心理互动上看，群体自身是否对其成员具有吸引力和成员个人是否感受到这种吸引力，都对群体凝聚力发生重要影响。第二，从个人和群体间的利益关系看，这两种利益能否保持一致，也影响着群体凝聚力的状况。如果成员通过遵循群体的规范，在群体中活动，能够充分满足自己的各种需要，就会刺激其积极性，提高群体凝聚力。第三，从成员在群体中的关系结构看，这一结构是否遵循一致性原则和互补性原则，也直接影响着群体凝聚力的高低。第四，从群体成员与其领导的关系看，群体成员是否了解和信任其领导的才能，以及领导资格的取得是否具有合法性，甚至领导个人是否具有魅力，这些都对群体凝聚力有很大影响。具有权威的领导和成员对此权威的认同、拥护，是增强群体凝聚力的必要条件。第五，从群体与其环境的关系看，如果一个群体内部不存在分裂性因素，当其面临环境的巨大压力与威胁时，其凝聚力也会大大增强。

群体凝聚力对群体形成及维持的作用表现为：保持群体的整体性、协调性，控制群体成员，保证成员的自信心与安全感。群体凝聚力对社会的作用则视群体意识及其价值规范的内容而有正面、负面及中性之分。

与群体凝聚相反的过程就是群体的离散，表现为群体凝聚力的消解。而群体内部冲突往往是导致群体离散的重要原因。但是，并非所有的冲突都必然导致群体的分裂、瓦解。这里，应当联系特定群体的规模、内部结构以及冲突是否涉及群体的核心价值观念等方面，加以具体分析。

（2）群体规范

群体规范指在某一特定群体活动中，被认为是合适的成员行为的一种期望，是群体所确立的一种标准化的观念。

群体规范的形成有一定的心理机制。人们在共同的生活中，对于外界事物的经验具有一种将其格式化、规范化的自然倾向，这种规范化的经验被称为定型，它有助于人们在重新遇到此类事物时做出尽快的反应。群体规范就其形成过程来说，也属于定型。另外，群体规范的形成还受模仿、暗示、从众、服从等因素的影响，是群体成员为着目标的实现而发生相互作用的结果。

群体规范在群体成员的共同活动中一经形成，便具有一种公认的社会力量，并不断内化为人们的心理尺度，成为对各种言行的判断标准。群体规范还指示了人们满足需要所采取的方式和相应的行为目标，从而规定了人们日常行为的范围和准则。最后，群体规范由于能够促成群体成员行为的一致和协调，从而发挥了维持群体生存的功能。

群体与群体之间，尤其是正式群体与存在于其内部的非正式群体之间规范上的冲突与对立，往往会造成一些混乱状态，在实际工作中应注意防止。

（3）群体内部关系

群体内部关系指成员间彼此交流与作用的状态和过程，是群体结构的重要组成部分。我们可以从三个方面对其进行考察。

第一，从群体规模人手，我们发现群体规模的大小直接影响着群体成员问关系的数量和形式。

第二，我们可以利用“社网图”来分析群体成员间关系的状态及该群体结构的紧凑程度。

“社网图”有直观、准确的优点，是分析群体内部关系的重要方法，被广泛应用于群体领导资格、信息传递途径、宗派集团分析等课题。但是，在研究大规模群体时，“社网图”就显得过于复杂，联通线错综交织，难以直观，只能借助于计算机等工具进行处理。

“社网图”是美国社会学家莫里诺（J．Moreno)使用过的一种表示群体内成员间个人偏好的示意图。该图由一个套的圆圈及彼此间的联通线组成。每一个圆圈代表一个群体成员，联通线表示他们之间的关系。联通线有两种：一种单箭头，表示单向选择关系，即一方喜欢与另一方接近，但另一方则比较冷淡；另一种是双箭头，表示双向选择关系，即双方喜欢相互接近。

第三，我们可以通过群体内部信息沟通方式，来分析群体成员的地位结构类型和凝聚力状况。一般而言，群体内部的信息沟通有两种形式：一种是以“星型”结构为代表的分散方式；一种是以“轮型”结构为主的集中方式。

此外，从群体维持和发展的角度而言，群体要存续和发展，必须处理好以下方面的内部关系：第一，成员的利益必须受到保护，成员能为实现自己的目标从事活动，但不妨碍群体目标的实现；第二，群体赋予其成员以一定的地位和作用，并以此谋求成员之间的统一；第三，群体能够满足其成员的各种欲求并提高其能动性。

（4）群体领导与决策

群体中存在着领导者和追随者，这是群体结构的一个重要特征。所谓群体领导，是指在群体内部关系网络中处于中心位置，并能对群体其他成员进行引导和施加影响的角色。承担这一角色的人，或者具有某些突出的品行，或者对群体活动积极参与并做出了实际贡献。他们可从群体内自发产生，也可从群体外加以委任。

一般说来，群体中有两种主要领导形式。一种是工具性领导，指引该群体为达到最终目标而奋斗；另一种是表意性领导，力求造成群体的团结与和谐。在群体中，这两种角色由不同的人扮演。

不同的领导人还可能采取不同的领导作风。领导作风不外乎以下三种基本类型：第一，权威型，这种类型的领导人独自决定群体政策和分配任务，几乎是单纯发号施令；第二，民主型，这种类型的领导人倾向于与群体成员讨论、交流以确定政策和任务，从而保证群体行动的一致；第三，放任型，这种类型的领导人散漫怠惰，几乎不对群体成员加以指导或组织，任其自由行动。

所谓群体决策，是指在群体活动中，群体针对遇到的问题而做出判断和决定的过程，是群体发挥作用的重要步骤。

群体决策一般经历以下几个连续的阶段。第一阶段是搜集信息，群体成员通过分析这些信息来决定自己的态度；第二阶段是对搜集到的信息做出评估，此时，成员表明自己的看法，并对他人的意见做出反应；第三阶段是做出决定，在这一阶段，随着联盟的组成和一个正在形成的多数派将其观点强加于少数人而会出现紧张情绪；一旦决定做出，就出现第四阶段，这时成员们普遍努力恢复他们之间的融洽关系，以保证群体继续团结。

4.社会群体的分化、冲突及其管理

（1）社会群体的分化

社会群体分化，是指群体功能专门化和群体地位多样化。社会群体功能专门化是指原来同时承担多种社会功能的某种社会群体变为承担专门或单一功能的多种社会群体或正式组织。例如，传统社会中的家庭，承担着生产、抚育、赡养等多种功能，而在现代社会上述许多功能已由各种专门的社会机构所承担。社会群体地位多样化是指原来在社会结构中地位相同或相近的社会群体日益转变为各种地位存在差别的群体。

在社会现代化过程中，社会群体的形式、结构、性质和功能等各方面都会发生重大变化，如初级群体日趋衰落，其功能不断外移，被新的社会组织所替代。

社会群体的分化表现为水平分化和垂直分化两种基本形式。社会水平分化是指以社会分工为基础，群体类别增多，群体异质性增加的过程。水平分化的群体之间在根本利益、态度、行为和社会表现等方面没有明显差别，具有较强的一致性，群体之间易于协调和整合。社会群体垂直分化是指群体之问地位差距拉大，不平等程度提高。垂直分化使得各群体之间在根本利益、态度、行为和社会表现等方面差别较大，群体之间容易发生矛盾和冲突。

社会群体分化有基于自然因素的分化，也有基于社会因素的分化。基于自然因素的分化是指基于人的生物特征的群体差别，如性别分化和年龄分化。基于社会因素的分化是指由于社会制度以及人们的价值观等因素而产生的群体差异，如基于利益的群体分化、基于价值观的群体分化等。

随着社会的变迁与发展，社会群体分化也趋向加速。社会群体分化一方面增加了社会活力，另一方面也加剧了群体之间的竞争和冲突，群体协调与整合难度加大，对社会管理和社会建设带来更多挑战。

（2）社会群体冲突

社会群体冲突，是指同一群体内部成员之问或不同群体成员之间为了某种目标或价值观念而互相排斥和斗争的方式与过程。

社会群体冲突的类型多种多样。从引发冲突的目标看，有物质利益性冲突，也有非物质利益性冲突，如信仰、价值观的冲突。从冲突的主体看，有人与人之间的冲突、人与群体之间的冲突以及群体与群体之间的冲突。从冲突发生的范围看，有群体内冲突和群体间冲突。下面主要介绍群体内冲突和群体间冲突。

①群体内冲突

群体内冲突是指群体成员之间为了某种目标或价值观念而互相排斥、斗争的方式与过程。群体虽然是基于成员的共同利益和价值观而形成的，但群体成员之间并非没有利益和价值观的差别，尤其是在社会变迁过程中，群体外部环境的变化、新成员的加入等因素都可能使得群体成员之间差别凸显，群体内部关系发生变化，群体共同利益和价值观认同也会受到影响，各种群体内部冲突的出现也就不可避免。

群体内冲突可能会影响群体凝聚力，不利于群体团结和群体成员的健康发展，甚至会导致群体瓦解。不过，群体内冲突对于群体及其成员的影响与群体规模、群体结构、冲突对象、冲突规模等方面密切相关，需要具体问题具体分析。一般说来，在开放、宽松而具弹性的群体中，内部冲突发生不会带来严重的负面影响。当冲突并不涉及群体的核心价值观，或卷入冲突的成员人数有限时，冲突还具有明确或重塑群体规范、价值观和增进群体新的团结的功能。

②群体间冲突

群体间冲突是指不同群体之间为了某种目标或价值观念而互相排斥、斗争的方式与过程。虽然一个社会中不同群体之间都存在着各种相互联系或相互依赖的关系，但不同群体在社会地位、资源占有和价值观等方面存在的差异，无疑会导致群体之间发生各种冲突。特别是在社会急剧变迁期，社会群体快速分化，群体间联系和整合纽带弱化，彼此沟通与交往规范缺失，不同群体间利益分配失衡，价值分歧锐化，群体间冲突就会普遍发生。

群体问冲突会损害社会凝聚力，破坏社会团结，导致社会不稳定，对社会生产、社会成员的生活乃至生命健康造成负面影响，甚至会阻碍社会发展，导致社会倒退。不过，群体问冲突的影响并不必然是负面的。例如，群体问冲突有时可以增进群体内部的团结与凝聚，有时还有助于形成新的社会群体。在阶级社会中，阶级集团之间的冲突甚至是推动社会发展的重要动力。

在一个开放和较具弹性的社会结构中，那些不涉及社会核心价值观的群体问冲突还具有社会安全阀的功能，可以发挥表达、沟通、缓解社会内部紧张以及创建新规范等正面功能。而过于忌讳和压制冲突，反而会导致社会结构僵化和冲突化解能力降低，从而增加社会发生总体性崩溃的危险。因此，真正和谐稳定的社会，不是没有冲突的社会，而是有能够有效化解各种冲突的制度和机制。

（3）社会群体冲突的管理

对群体冲突进行有效管理，减缩冲突的破坏性影响，利用和发挥冲突的积极作用，是促进社会良性运行和协调发展的重要任务之一。

就我国社会主义建设事业而言，要有效管理社会冲突，一方面要对当前我国社会中各种群体冲突有正确的认识，另一方面要建立科学有效的冲突化解机制。

① 如何正确看待当前我国社会群体冲突

在当前我国社会转型过程中，群体内和群体间各种冲突都有增多的趋势。例如，我国家庭矛盾和离婚率上升等现象，都是群体内冲突增多的表现；各种各样的群体性事件多发，表明群体间冲突在增多。群体冲突增多表明我国社会已进入社会矛盾多发期。

我国现阶段社会群体冲突的增多，有以下几个方面的基本背景和原因。

第一，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾。一方面，我国物质财富的生产和供给与广大人民的实际需要还有很大差距，而且分配不均衡的问题很突出；另一方面，我国公共服务的生产和供给与广大人民日益扩大的需求还有很大差距，而且，随着物质生活水平的提高，广大人民对更多、更好公共服务的需求日益迫切。

第二，我国已进人改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革，给我国发展带来巨大活力，极大地调动了全体人民投身改革开放和社会主义现代化建设的积极性和主动性，为促进社会和谐奠定了重要基础。但同时也带来这样那样的新情况、新矛盾和新问题，诱发各种群体冲突。

第三，随着信息技术的发展和经济全球化的迅速推进，我国社会与国际社会的联系越来越紧密，这种紧密联系在拓宽人们视野、加强国际合作、促进我国经济社会发展的同时，也使我国社会容易受到各种国际因素的于扰和影响。

从整体上看，在社会主义制度下，我国社会中各种群体冲突基本上属于人民内部矛盾的范畴，本质上具有非对抗性，是可以进行有效管理和化解的。

②建立科学有效的社会群体冲突化解机制

群体冲突多种多样，冲突的化解机制和策略也可能有很大差异。例如，处理家庭纠纷的策略和处理突发性群体事件的策略就有很大差异，处理不同类型的群体性事件可能也需要不同的策略。

对社会整体而言，需要建立科学有效的社会群体冲突防范和化解机制。我国当前社会群体冲突的管理，需要重视以下几个方面。

a.要深刻认识我国发展的阶段性特征，加强对各种社会群体矛盾与冲突及其产生原因的科学调查和研究分析，更加积极主动地正视矛盾、把握矛盾、化解矛盾，着眼于提升协调群体冲突的能力。

b.要认真贯彻落实科学发展观，在深化改革中实现又好又快发展，促进经济社会协调，加强以保障和改善民生为重点的社会建设，提高人民物质文化生活水平，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，为促进社会群体之问的和谐奠定坚实的社会基础。

c.要高度关注利益分化对各种群体冲突的诱发作用。利益分化及其引起的部分成员的相对剥夺感，是引发群体冲突的基本因素。

d.要关注价值观念多样化对于各种群体冲突的诱发作用。价值观的差异和多样，也往往是产生社会矛盾和冲突的基础。

e.要积极推进冲突以及冲突协调的制度化建设。一方面，我们应当把一些冲突，特别是追求现实物质利益的冲突，纳入制度化渠道，从而降低冲突的不可预期性和破坏性，发挥其促进社会沟通与协商的正面作用；另一方面，我们要不断完善和加强法制建设，强化法治观念，通过法律途径协调和解决群体矛盾与冲突，使群体冲突管理事务化、程序化、规范化，控制冲突的意外演变及其负面影响。

节：初级社会群体

初级社会群体一直是人们生活中最重要的一种群体。初级群体研究是社会学和社会心理学感兴趣的一个热点，并已分化出许多流派。这种研究具有重要的理论意义和现实意义。第一，初级群体是个人与社会之间的桥梁，研究初级群体，有助于全面、深入地把握社会过程。第二，初级群体可被看成社会的雏形。第三，由于初级群体在人们的社会生活中占有非常重要的地位，对人们的心理与行为有着重大影响，因而，研究初级群体中人们的心理过程与行为方式，有助于推动社会心理学与行为科学的发展。第四，科学地研究初级群体，正确认识其存在的必然性，揭示影响人们心理与行为的诸种因素，有助于在实际T作中，通过对初级群体的改造和引导，发挥其正功能，改进_T作方法，提高工作效率，并创造良好的社会环境，促进社会成员的健康成长。

1.初级群体的基本特征

与次级群体相比，初级群体一般具有以下几个方面的特征。

（1）成员有限。初级群体一般是指2人到30人的小群体。因为，只有在小群体中，人们之间才可能进行比较深入的交往，建立比较密切的感情联系。人数过多，就必然发生次级关系，而失去初级群体的特征。

（2）成员问有直接的、经常的面对面互动。在人数较少的初级群体中，人们可以直接地、面对面地交往，不需要什么中间环节。正是在直接交往中，成员对于彼此的言谈举止、音容笑貌都非常熟悉，从而增进了彼此问的感情联系。初级群体的形成与维持，还有赖于成员互动的经常性。短暂的接触，很难形成初级关系。

（3）成员间相互扮演多重角色，表现了全部个性。在初级群体中，成员间并没有明确、严格的分工，不可能仅仅保持一种角色关系。一般说来，人们之问的关系由一种角色关系转变为多重角色关系，正是初级群体形成的一个标志。从单纯“同事”转变为亲密的“朋友”就是如此。正是在多种角色的交往中，初级群体中的成员表现了他们全部的个性，包括兴趣、爱好、习惯、气质、信仰、情操、工作作风等各个方面。成员之间可以相互进行多方面的评价。

（4）成员问的交往富于感情。在初级群体中，成员之间的交往不只停留在就事论事的表层关系上，而是富有“人情味”。每个成员都希望了解对方的内心，进行情感上的交流。成员间期望相互关心与安慰，有一种共同的心理维系。感情交流是成员间亲密关系的基础。

（5）成员难以替代。在一般单位中，某一职位空缺，可以按程序随意挑选一个人来顶替，同事关系可以不断变更。但在初级群体中，成员问存在着富于感情色彩的多种角色关系，因而某个特定成员是不能随意由另外一个人来代替的。在这一点上，初级群体中成员间的关系具有特殊性。群体中任何一个成员的缺失，都会给其他成员造成很大的心理震动。例如，夫妻离异、亲人病故等等，会给所有相关人员心头蒙上阴影。

（6）群体整合程度高。初级群体中，成员彼此熟悉，关系极为复杂而且密切，利益休戚相关，因而其群体意识很强，群体整合程度高。尤其是在维护和争取群体

利益与荣誉方面，所有成员在行动上往往表现出高度的一致。个别成员的偏离、背叛，会招致严厉的制裁。

（7）群体控制依靠非正式手段。在初级群体中，一般没有明确、严格的规章、制度和法律。成员的行为、成员间的关系以及成员与群体的关系，主要靠习惯、风俗、伦理道德、群体意识等非正式的手段来控制、维持。

2.初级群体的功能

初级群体的功能是多方面的。我们可以从正功能和负功能两个方面分析初级群体的功能。

（1）初级群体的正功能

初级群体的正功能主要体现在以下三个方面。

①承担着社会化的任务。社会化是在人际互动中进行的，其基本内容包括促进社会成员个性的形成和发展，培养社会成员的生活技能，传递社会的价值观念和文化。初级群体(如家庭、小伙伴群体等)内富于感情的人际关系和表现多种角色的人际交往，使其在人(特别是未成年人)的社会化过程中，发挥着极其重要的功能。

②满足人们的情感需要。初级群体可以满足人们多方面的需求。但是，随着社会分化的加速，初级群体在历史上承担过的许多功能，如生产、教育、福利等等都已逐渐转移给专门化的社会组织。值得注意的是，无论过去还是现在，初级群体都在满足人们情感需要、减轻心理压力、防止人性异化等方面发挥着重要作用。

③有助于维护社会秩序。初级群体是社会最基本的单位，是在潜移默化中保存和传递社会文化的重要力量。社会的伦理道德、风俗习惯等等，都是通过初级群体才内化为社会成员的行为规范，从而发生其社会控制效力的。另外，初级群体的形式本身，也发挥着维护社会秩序的重要功能。初级群体通过其规范和内聚力的作用，有效地控制着群体成员的行为。从历史上看，初级群体的大规模被破坏，必然引起整个社会的动乱。如农民家庭破产，被逼得卖儿鬻女，子散妻离，往往就会导致农民起义。因此，初级群体自身的稳定是社会安定的基础。

（2）初级群体的负功能

在特定条件下，初级群体由于其自身的封闭性和排他性而在社会生活中产生负面影响，也即产生“负功能”。

①从微观心理角度看，初级群体可能压抑个性的形成和个人积极性的发挥，限制个人的社会发展。初级群体中，成员间关系亲密，成员对群体的忠诚感强，在某些时候，会发生个体意识消退的现象，个体盲目遵从群体意识和规范。那些与群体中其他成员发生不愉快、不遵守群体规范的人，会被孤立，乃至遭受明显的冷落和惩罚。因而，个人发挥其积极性，自觉谋求自身更大发展的心理与行为，就受到一定的抑制。

②从宏观结构角度看，正规组织中初级群体的存在，有可能干扰正式组织关系，破坏组织结构，妨碍组织效率的提高和组织目标的实现。这主要表现为初级群体中非正式的个人化的关系模式与正规组织中正式的非个人化的关系模式相冲突，群体规范与组织规则不一致，从而导致群体目标与组织目标的偏差乃至相悖。当前我国一些社会组织中裙带关系、帮派集团等的存在，就在一定程度上成为损害组织形象、降低组织效率的重要因素。

总之，初级群体在社会生活中的作用既有其积极的一面，又有其消极的一面。初级群体过度发达或过度萎缩都不利于社会的良性运行。我们应当通过科学分析，采取适当的对策，掌握一个“度”，使初级群体既能充分发挥其正功能，又不至于压抑个人发展，干扰正规组织。

3.社会转型期的初级群体

当前，我国社会正处于从传统社会向现代社会的转型期。随着这一转型过程的推进，初级群体的性质和地位都将发生变化，并对社会生活产生重要影响。

（1）社会转型期初级群体的衰落趋势

从群体成员资格的获取看，现在，人们选择、组合初级群体的自由度有所增加。在传统社会，社会流动率低，许多人从生到死都在一个地方，并受特定传统与家族关系的支配，因此，他们所属的初级群体多是先于个人而存在的。现在，社会流动大大加快，人们的交际面也大大拓宽。除了出生于其中的家庭外，人们可以充分发挥主动性，自由挑选朋友、伙伴和情侣。

从发展趋势看，在社会转型的过程中，初级群体会呈现出日益衰落的趋势。具体表现在以下方面。

①社会分化加剧，初级群体原有功能不断发生转移。在今天的城市里，儿童从小就被送到了托儿所、幼儿园，以后又上小学、中学以至大学，主要是接受次级群体的教育。在传统的农业生产和手工业作坊中，人们主要是以初级群体的形式结合起来参加生产劳动，但在今天的工厂、机关中，人们的身份主要是次级群体成员。

②初级关系日趋松懈。随着社会流动的加速，大众传媒的发展，价值观念的转变，以及家庭规模的缩小，人们之间的交往日趋带有短暂性、间接性和功利性的特点。以富于感情色彩为重要特征的初级关系，不仅数量日趋减少，而且质量也在下降。

③一些初级群体已经名存实亡。传统社会中的村落和邻居，都曾是重要的初级群体。而现在农村中的村落已有解体的趋势，城市中的“邻居”成了纯粹地理上的概念。很多长期居住在同一幢楼房里的人，彼此可能连姓甚名谁都不知道。

（2）初级群体衰落的社会影响

从初级群体正负功能来看，初级群体日趋衰落对社会生活的影响既有其积极的一面，又有其消极的一面。

从社会变迁与发展的角度来看，初级群体衰落的积极意义表现在以下方面。

① 初级群体衰落有可能提供更多的个人自由。许多初级群体持保守和传统的立场，过分干涉私人生活，从而妨碍了个性发挥以及个人做出有关的决定。摆脱传统初级群体的影响，可能扩大人们的私人空间，促进人们自主性的发挥。

②初级群体的衰落，有可能促进更大范围的社会整合。前面讲过，初级群体自身具有一定的封闭性和排他性，有时会导致社会成员间的隔阂与对立，妨碍社会的充分一体化。

③初级群体的衰落与初级关系的淡化，标志着人们更多地依靠正式分工及规章制度等次级关系来处理问题，从而有助于提高工作效率，实现组织目标。这是一个社会走向合理化的表现。

但是，社会转型过程中初级群体的衰落也带来许多社会问题，其负面影响表现为多个方面：

①初级群体的衰落削弱了社会支持网络。对于处于转型过程中的国家与社会而言，在社会保障等现代正式制度和政策体系还不完善的情况下，初级群体的衰落使得很多社会弱势成员陷于生存和发展的不利境地。

②初级群体的衰落削弱了非正式控制手段的影响力，增加了社会控制的难度。正如美国社会学家科尔曼所分析的，在原始性社会结构(如家庭、社区)中广泛存在的规范和赏罚措施，可以有效地约束人们的行为，防止说谎、犯罪等不良行为，从而保证社会的有序运转。①而由于社会的高度流动，家庭、社区等传统社会群体日益松解，原来支配这些群体正常运行的价值观和规则也受到工具理性的挑战和冲击，社会控制的难度日益加大。

③初级群体的衰落带来人际关系的疏远、冷漠，人们的情感等精神需要难以得到有效满足，这成为现代社会许多社会问题的根源。人是群体的动物，情感的动物，在家庭、邻里、社区等初级群体给其成员所提供的支持和保障中，情感和精神是更为重要的方面。在这些群体中，个体之间保持密切而稳定的情感和精神联系，这种功能在很大程度上是其他群体难以替代的。从这一意义上来说，初级群体本身就是人类生活的目的，而不只是工具，初级群体是人的幸福感等个人体验的主要来源之一。初级群体的衰落会直接影响到社会成员的安全感、信任感，甚至导致生活意义的丧失，也导致社会效率下降和社会活力削减。

因此，在社会现代化过程中，如何重建、改进和发展那些为广大人民所必需的和乐于接受的初级群体形式及其生活，充分发挥初级群体在现代社会中的积极功能，促进社会的和谐发展，是当前我国社会建设和社会管理的重要任务之一。

第9章 家庭、婚姻、性与社会性别

节：研究概述

人们在日常生活中给家庭、婚姻、性与社会性别赋予了许多不同的定义和价值。哲学、人类学、心理学、伦理学、法学、经济学等相关学科，也各有自己的研究角度和理论体系。在这一领域中，社会学与其他学科的区别在于：我们的研究有一个最基本的假设——家庭、婚姻、性与社会性别都是作为连接个人生活与社会运行的中介，体现着和作用于双方的相互关系的。因此我们才能在社会学的总体框架中，产生和发展出自己独特的研究角度、方法论和理论成果，才不至于被相关学科和具象研究所淹没。

1.研究对象与意义

家庭、婚姻、性与社会性别完全可以分别作为社会学的研究对象，但是三者实际上又是一种系统的、整体的存在。引申社会学关于初级群体的基本概念，可以把它视为人类“初级生活圈”。

下图中，男人、女人和孩子是初级生活圈的最基本构成单位，其间的连接线表示人类最基本的供养关系。图中间的斜虚线则表示女人与孩子被生物地连接在一起。图的顶部中央表示男人与女人主要通过性、爱情与婚姻来实现连接与互动。

整个图形表达的是：把男人与女人连接起来的纽带，客观上出现生殖的结果，迫使男人与女人不得不供养孩子，使之成长为新一代的男人与女人。人类就是在这样一个初级生活圈中生生不息。

这个示意图表示的是主流模式，并不贬斥任何其他形式。从个体的产生与成长来看，它就是最初的“社会”；从社会的构成来看，它又是最初级的“单元”；从历史发展来看，它源远流长，目前也并没有完全崩溃。

自人类形成开始，人们就在从事着三种最基本的社会活动：物质再生产、人口再生产和精神财富再生产。无论历史上的具体形态如何，这三种基本活动都必然首先存在于如上所述的这个“初级生活圈”之内。由于三种再生产的互动发展，人们必然不断地寻求更合适的初级生活圈的形式。同时，社会对于三种再生产的广义管理，也必然不断地对初级生活圈提出不同的要求。个人生活与社会运行连接于此，互动于此，双方是否协调发展也首先体现于此。因此各民族历史上都有如下三种常见情况。

（1）大多数关于家庭、婚姻、性与社会性别的法律和制度，都基于某个共同的法理，具有极强的共通性与互补性。人们在日常生活中实际上也持同样看法。例如现今中国人在谴责“婚外恋”的时候，并不是仅仅指它破坏现有的性关系，而是从整体上指责它危害原有的初级生活圈，尤其是危害子女的抚养与成长。

（2）大多数关于家庭、婚姻、性与社会性别的法律和制度，都是在某种既有社会形态进入转型时期后，首当其冲地被怀疑、被批判。同样，在转型即将完成之际，新的社会形态也总是首先确立和实施自己所需的对于初级生活圈的制度规定。这种冲突在当时的社会斗争中，往往被提到惊人的高度，占据了极大的比重，甚至会成为焦点之一。

（3）初级生活圈是最深刻、最直接、最重要的人类关系。人类活动中生物的、心理的和社会的三种最基本因素及其相互作用，在其中反映得最充分、最集中，也就是所谓“家庭小世界，世界大家庭”。因此各民族的农业社会都有“先成家后立业”的说法，都把成家当作一个人整体成熟的必经阶段和主要标志。

家庭、婚姻、性与社会性别还有众多的相关事物或支持系统。从纯粹研究的角度来看，这些“外在物”既界定了初级生活圈的范围，又作用于它的运行。

第一个也是最主要的相关物当然是爱情。爱情的多种目标可以组合成不同的目标序列，但显然与家庭、婚姻和性的目标序列有所不同，甚至相去甚远。

第二个主要相关物是生活方式。它既指社会的和群体的，也指家庭成员个人的和共同的。人们常常认为，初级生活圈的实际状况就是生活方式的主要内容，但是实际上，从产生和发展的依次过程来看，参与者的生活方式常是先于某一具体的初级生活圈的诞生而存在，并制约着该家庭日后共同生活方式的具体形态。

第三个主要相关物是经济活动，包括生产、消费和财产的处理等等。人们通常认为这些都是家庭的功能。其实，各种经济活动只是相关物，而不是家庭的本质特征；只不过由于联系得太紧密，以至于在过去不易分开研究。

第四个相关物是参与者的年龄构成。它虽然是上一代家庭的生育产物，但对某一具体家庭、婚姻和性活动来说，不同的先决年龄显然会造成不同的形态和运行机制。

综上所述，初级生活圈既是历史演变的产物与见证，又是社会文化发展中的能动因素。尤其是在这一领域中，人类所关心的一些最根本的问题，例如人的生物属性与社会属性、精神与肉体、个人与社会、理智与情感、自私与无私等等相互关系和作用机制的问题，都得到充分和集中的反映。这是人类活动的其他领域所难以比拟的。因此社会学对这一领域的研究，不仅是本学科完善和发展的必需，也是与其他学科交叉、渗透、综合的最佳突破口之一。

2.研究的独特角度

从个人活动的角度来看，家庭、婚姻、性与社会性别都是个人选择与行为的结果，表现为一种客观存在的生活实体。但是从社会运行的角度来看，它们又都是社会管理的产物，表现为一种强制式的社会设置。结果，它们总是同时既作为生活实体，又作为社会设置而存在和运行。划分和认清生活实体与社会设置这两个概念，是社会学对这一领域研究的不可或缺的基础。

作为生活实体，人们总是按照自己的意愿，力图把性生活、爱情、协作的共同生活、生命的繁衍等一系列有价值的事物，包纳融合成一个初级生活圈。在不同历史和不同文化中，人们的需求和价值目标的排序也会不同。这就成了动力，促使生活实体具有多变和多样的存在形态。

但是，社会为了确保自己的运行，必然对生活实体进行管理，力求把绝大多数人的初级生活圈置于某些特定的位置与相互作用关系之中。这就是社会设置。同时，社会也总是不断调整和发展自己的这种设置，在转型期内甚至会进行相当彻底的改造或重构。家庭、婚姻、性与社会性别的另一发展动力即来源于此。

显然，生活实体与社会设置之间，在目标排序、发展倾向、与其他相关事物的关系等方面，不可能时时处处保持一致，反而经常产生互动甚至相互冲突。因此，家庭、婚姻、性与社会性别不仅会有自主的运行，而且会对个人生活和社会运行发挥巨大的作用。在良性运行的社会中，这种作用更多的是建设式或协调式的，在转型社会中则可能凸显为众所瞩目的社会问题。

划分和认清生活实体与社会设置，可以更好地选择和界定本领域中的基本概念、应用理论和方法论，有利于建立本领域中的社会学专有理论。一般来说，仅对生活实体的研究主要是心理学诸学科的任务，仅对社会设置的研究则主要是法学诸学科的侧重方向。社会学必须吸收和兼容它们的研究，但也必须确保从自己的基本假设出发，重点研究在同一载体内，生活实体与社会设置的运行机制与过程。这样，社会学就能做出特有的建树。

生活实体先于社会设置而存在，高于社会设置而发挥作用。但是家庭、婚姻、性与社会性别的现实存在形态，往往是生活实体与社会设置之问相互作用、相互妥协的结果。这就是性社会学对于自己的研究对象的两个基本命题。

节：婚姻家庭社会学

1.定义

（1）婚姻

婚姻，作为个人活动结果的生活实体，其定义可以概括为：持续的性关系+共同生活。第一个要素既排除了一夜情，又涵盖了多妻多夫或“同性婚姻”。第二个要素则既排除了单纯具有性行为的双方，又容纳了情感的、经济的和潜在的生育等内容。

作为社会设置的婚姻，则是指：第一，两个人按照社会所要求的契约关系和程序来组建共同生活(当事人的“婚”)；第二，双方都与对方原来的家庭结成确定的关系(当事人家庭之间的“姻”)。因此在社会设置中，当事人的地位、角色、权利、义务是最根本和最重要的，性关系与共同生活则在其次。例如，没有性生活或两地分居的夫妻并不表明没有婚姻，同样，“包二奶”与长期包娼也不被社会设置认为是婚姻。

婚姻的生活实体与社会设置，在相互矛盾之中统一为某时某地的婚姻存在形态。个人不得不遵守社会的婚姻制度，或者说已经被社会化为能遵从婚姻制度的人。社会也不得不在法律上承认事实婚姻，或者说，社会默认了婚姻的生活实体是先于社会设置而存在的。

（2）家庭

家庭，作为生活实体，其定义可以概括为：实体婚姻+子女+生活共同体。美国社会学家默多克(George Peter Murdoek)于1949年首先提出一套划分家庭类型的概念，近年来被我国社会学界较多地运用。

核心家庭，又称夫妇家庭，指父母与未婚子女共同居住和生活。它有三种具体形式：仅由夫妻组成(无子女)、夫妻加未婚子女(含领养子女)、仅有父或母与子女(单亲家庭)。

主干家庭，指父母(或一方)与一对已婚子女(或者再加其他亲属)共同居住生活。

联合家庭，指父母(或一方)与多对已婚子女(或再加其他亲属)共同居住生活，包括子女已成家却不分家。主干家庭与联合家庭又合称扩展家庭。

此外还有其他家庭，包括无父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由实体婚姻产生的其他多人共居组合形式。

作为社会设置，家庭的定义强调的是：血缘+供养+继承，以及由此所产生的各种权利义务关系。这是因为，对于社会来说，家庭首先是人口生产的基本单位，因此对于未成年孩子和老年人口的供养是社会最关心的问题，必须强制规定具有血缘关系的个人之间的供养、赡养、财产分配和遗产继承等一系列权利义务关系。或者说，在社会设置的意义上，不同的个人仅仅是由于这些权利义务关系的存在，才组合成家庭的。所以，尽管离婚的父亲或者母亲早已脱离了生活实体意义上的原家庭，但是在社会设置看来，他们与其子女仍然是一个家庭，仍然具有相应的权利与义务。所以说，对于家庭的一切社会设置，都是围绕着子女建构的。在中国，最典型的社会设置就是户籍制度中的“户”。

可是在生活实体的意义上，家庭其实仅仅是一个以供养关系为基础的生活共同体。不具有血缘关系与继承关系的人也完全可以组成一个家庭，或者说，家庭成员其实可以放弃血缘与继承关系却并不影响家庭的产生与维系，例如过继、领养、捐献遗产等等。

这种社会设置与生活实体之间的差异，在现实生活中的意义非常大。例如在社会福利政策中有许多规定是按照家庭来计算的，可是这里说的究竟是“户”还是“家”呢?无论按照哪一个定义来执行，都有可能损害一部分人的利益。这就需要社会学的研究来加以引导。

在中国，理解家庭的定义还必须分清家庭、家族与宗族的异同。这方面的争议比较大。从生活实体的角度来看，中国人所说的家族一般是以“五服”为界，宗族则指同宗同姓同地域的各个家族结成的群体。家庭一般是“五服”之内的，但并不严格限定在某一辈分之内，而是更强调共居和共同的经济生活。其中最重要的是经济核算范围。即使父母尚在，兄弟分家不分院，也会被视为两个家庭。也可以认为，家庭主要是婚姻的产物，而家族却是血缘的产物。所以中国人的结婚，不仅意味着两个个人的成婚，也表明两个家族的联姻。以往的一切包办婚姻都以此作为最主要的理由。

2.婚姻与家庭的宏观研究

（1）家庭的规模与结构

在世界历史上，随着社会的发展，家庭也日益从联合与主干家庭向核心家庭转化。从生活实体来看，由于家庭的共同生产功能大幅度减少，大家庭的人际关系不易协调，住房逐渐增加，社会流动扩大等原因，我国也出现了核心家庭化的趋势。但转型社会中的特有问题也时常抵消甚至扭转这一趋势。从社会设置来看，分家分户的手续日益简化，顺应了核心家庭的增加趋势，但是赡养、继承、分配、亲情纠葛等矛盾却在显著增加。

（2）家庭关系

在家庭内的人际关系中，性爱、生殖、亲情这三大内容，是其他社会关系所不具有的。因此家内人际关系的准则，既要作为社会设置而遵从一般道德规范(例如不准强奸、禁止暴力与虐待等等)，又会作为生活实体而具有不同的特征

家内人际关系至少是由几大因素形成的：夫妻权力结构、个性异同、性的地位与作用、交流与交换的状况、代际差异、相关的人与事的作用，等等。一个家庭中，人口、辈分和夫妻对数越多，与原家族的联系越紧密，各成员的利益与情感就越不易协调好。但是反过来看，核心家庭中一旦发生矛盾，自我化解的可能性就不高，因此不得不以夫妻离婚或者两代人隔绝作为解决的办法。此外，性别的、代际的和经济的独立、平等与民主的意识正在日益渗人家庭。它们经常与传统的家庭伦理产生差异与冲突，形成当前家内人际关系的显著特征。

（3）家庭功能

这是社会学研究家庭的一个传统课题。在我国，这方面的历史差异和城乡差异都极其明显。家庭的功能在本质上是个人的基本需求的表现。区别只在于，在特定时空中，某些个人需求只能通过家庭功能的实现才能满足。时空一变，同样的个人需求又可以不经过家庭，甚至通过破坏家庭功能而获得满足。20世纪末21世纪初，中国大部分农民家庭还处在第一种情况中，可是一些大城市的家庭已经是第二种情况了。某些双方都是高收入而且自愿不生育的夫妻(丁克家庭，DINK)，其家庭功能已经变成性爱的“独联体”了，而某些农村地区却重现了“家庭经济”，甚至是“家族王朝”。

（4）影响婚姻家庭的各种社会因素

首先，家庭的变化受到计划生育国策的巨大影响。21世纪的第一个l0年里，第二代独生子女在城市中已经普遍出生。除了人们已熟知的青少年与父母和祖父母的代际差异和冲突之外，至少中国城市家庭已经出现人类历史上绝无仅有的“四二一”结构，即四个老人(祖父母与外祖父母)加两个中年人(自己是独生子女，也是独生子女的父母)和一个孩子(独生子女)。再加上父母与子女都是晚婚晚育，结果这三代人的年龄间隔从过去的大约20岁增加到现在的大约30岁。也就是说，当子女到达20岁开始工作的时候，父母已经50岁即将退休，而祖父母与外祖父母则已经80岁，需要大量的照顾。且不说经济方面的问题，这样的血缘关系是否还具有以前的意义与价值，三代人之间的亲情关系应该如何处理，这些都是社会学急需研究的现实问题。

其次，社会设置的变化也极大地影响了婚姻家庭的生活实体。1980年的《婚姻法》已经确认了感情破裂是离婚的唯一条件和判定标准。这种法规对于爱情的张扬，发挥了牵一发而动全身的作用，对婚姻家庭的方方面面都产生了深远影响。最明显的是，“白头偕老”已经从社会的强制要求变成个人的主观愿望。因此，中国的单亲家庭和再组合家庭还会不断增加。

3.婚姻家庭的过程研究

（1）婚姻准备与结婚

婚姻准备就是当事人在性、爱情、婚姻三方面持续地社会化与个性化的过程。双方认可彼此，就会试图建设生活实体，产生实际的结婚行为。符合社会设置的要求了，国家就会准予办理法定手续。选择独身也是婚姻准备，只是结果相反。婚姻准备可以粗略地分为四个社会化时期。

学龄前儿童主要是从父母那里体验到婚姻所具有的心理与情感意义。儿童的“过家家”、“扮新郎新娘”和大部分性游戏，都是在模仿和寻求婚姻情感中的第一要素：亲密。到青春期之前的少年，主要是在最初的社会人际关系中品味和学习婚姻情感中的第二要素：知心。青春期之后，对性与性别的认知使得青年在男女界限中领悟着婚姻情感中的第三要素：吸引。成年之际的青年，对人生、社会和性别有了更多的经验，便开始培养婚姻情感的第四要素：关切与体贴。

一般说来，任何一个准备阶段的缺乏、间断和失衡都会带来婚姻失败。它不仅指结不了婚，也指独不了身，更指实际上缺乏生活能力和协调人与社会关系的能力。

婚姻准备也是个性化的过程。人们首先要接受和解释自己的体像、功能和欲望，然后逐步形成性爱的指向和偏爱，再学会识别爱的信号，最终在社会规则的大框架里确定自己的独特位置，产生自己特有的婚姻期望。

婚姻准备中最引人关注的问题就是择偶(生活实体意义上的恋爱)。在定量研究中，它可以用一系列指标来测度或标定。

①择偶动机。②择偶标准。③通婚圈半径(最终择偶的空间范围，常用双方先前长期居住地之间的直线地理距离来标志)。④通婚者的般配程度(“门当户对”的程度)。⑤择偶的家庭因素。主要考察三方面：当事人对“门当户对”的考虑，原家庭对其择偶活动的参与程度，当事人从属原家庭的程度。⑥择偶经历。主要考察爱上过、交过朋友、恋爱过以及有过性行为的累计人数。

不同的研究目标还可以增加不同的指标，但强调的第一是动态过程，第二是多因素影响与互动，第三是实际结果与现实行为，不应只限于纯粹的观念形态。

对于结婚，主要考察下列方面。

第一，结婚行为的具体形式。单纯的婚前性行为、怀孕、同居、举办婚礼、法定登记这几者之间，在时间、意义和自愿程度上都有同有异。

第二，结婚投入，即双方(包括其原家庭)投入的情感和资源的总量是多少，双方比例结构如何，在其原有总储存量中占多少比例。其中最重要的是最后一项。作为社会设置，我国《婚姻法》认可夫妻将婚前个人财产分立，就是为了解决结婚投入中可能的冲突。

第三，结婚对双方的价值。在进行研究时，最重要的是要考察双方所认定的结婚价值与原有基本人生观的吻合程度。同时不可忽视性别因素，因为结婚对男女的人生意义显然不同。

（2）婚姻的维系、发展与破裂

尽管可以罗列出无数外界因素的作用，尽管可以强调“一个巴掌拍不响”，但最终决定婚姻状况的，仍然首先是当事人自己。第一，他(她)必须认定目前婚姻是自己不可或缺的人生价值。第二，他(她)必须肯于和善于为此首先付出。第三，他(她)必须拥有促使对方适当互动的能力。否则，这个人很可能不仅难以与目前的配偶过好婚姻生活，而且根本就不适合与任何人结婚。

夫妻关系的协调，可以从共同生活内容方面划分为感情交流的、性生活的、处理家务的、教养子女的等数十种因素；也可以从双方各自的角度来考察个性、习惯、期望、能力、忠诚等数十个方面；还可以按“一加一大于二”的思路，研究婚姻内的地位、角色、交往、表演与假象等数十种结构与互动关系。据此，可以建立起众多的婚姻模型、伦理原则或心理疗法。这方面的研究，社会学已是硕果累累。

婚姻总是处于特定社会环境中，因此，社会学从经济活动、文化素质、居住条件、闲暇时间的利用、姻亲关系等方面，大量研究了社会与个人的关系和作用。分层、流动、代际差异、社会化程度等等因素对婚姻的作用，更是社会学研究的珍宝。

中国正处于急剧转型期，婚姻领域的悲喜剧也大多来源于转型中的不适应，大致有以下几种情况：

①婚内两性地位与角色在变化。不仅很多丈夫，而且许多妻子也不能适应这一变化。男人中盛传“气管炎(妻管严)”、“床头柜(跪)”、“阴盛阳衰”的自我幽默；女人则为“事业家庭双肩挑”而苦恼和争论。这些情况对于夫妻双方的个性特征、坚持自我意愿的决心与能力、对人格尊严的珍惜程度、首先主动让步的能力等诸多因素，都造成了悄然但深远的变化。传统婚姻的“和和美美”是以“夫唱妇随”为基础的，现在却不得不转向交换、互动、妥协等陌生的行为方式。因此，就连许多相当自立的女性和相当宽容的男性，也还不大明白这种婚姻生活该怎么过。

②夫妻共同生活目标更难以建立。传统婚姻有一个天然的共同目标：过日子。它常常既是最低要求又是最高理想。现在，即使部分农民也开始经历“家”与“业”在时空和价值上的分离。尤其夫妻双方在家是“劳燕双归”，在外是“各有洞天”，对生活的价值取向不仅变得更加多元，而且常常难以排序。

③婚姻目标日益浪漫化。大多数中国夫妻都有过非常浪漫的婚姻憧憬，但又都一步步地现实起来，最终才能结得成婚。因此民间传统认为：越现实的婚姻越保险，越保险就应该越现实。但现在社会与个人都在转型，客观上开始需要婚后再次逐步浪漫起来，才能靠内聚力来抵御外界可能的危害。许多夫妻把时序颠倒了，形成了“婚前要死要活，婚后不死不活”。

③ 婚姻质量。它可以分成三种主观满意度：对配偶的、对双方共同生活状况的以及与假想的“第三者”进行比较的。

从21世纪的一些大规模社会调查的发现来推论，中国城乡夫妻主诉的婚姻满意度相当高，自认很满意或比较满意的人一般都占到大多数。但是国际上也有另外一种理论：期望值与满意度总是成反比的。随着人们的要求与期望越来越高，对于婚姻质量的自我评价会越来越低。中国日益增高的离婚率就是一个证明。

⑤离婚率。它的统计方法至少有四种：a.离婚结婚比。即当年离婚总对数除以当年结婚总对数。它的优点是便于调查和比较，缺点是基数不够稳定。B.人口离婚率。即千人中当年离婚对数的比例。它更准确，但调查较困难。c.追踪离婚率。即以某年全体结婚者为基数，考察在若干年后已离婚者所占的比例。它有利于直接研究婚姻的命运并做出历时态的分析，但操作更为困难。d.最终离婚率。即现有的已婚和曾婚人口中，有多少人曾经离过婚。它常与追踪离婚率共同使用。不同统计口径的离婚率，常被不同人用于不同目的，每当离婚被当作社会热点问题时更是如此。其实，如果再婚率足够高，那么离婚率无论多么高也不会成为一个社会问题。

离婚以及离婚后的生活形态也存在着生活实体(分居、遗弃等)与社会设置(办理法定手续)之间的不同。有些婚姻已破裂者不愿或无法正式离婚，有些离婚者却仍有婚姻实体。

中国离婚者的主诉离婚原因以性格不合为最多。实际情况则是双方缺乏感情交流或者关系协调不好，其中又以欠缺理解、体贴与尊重最为常见。其他的离婚原因至少还有经济矛盾(分配或赡养等)、生活方式、用情不专，等等，但这些往往是第一主诉原因的派生物或添加剂。对已有离婚想法的人来说，主诉的最常见的阻止因素是顾及子女、舆论、对原父母家庭的影响、再婚的可能性等问题；也有的是由于找到了某种婚姻生活的替代物，如事业、教养子女、婚外恋等等。

离婚者所最不易承受的后果，表面上涉及孤独、经济损失、离开子女、名声不好等等，但最深刻的是心理挫折。他们常常认为离婚是自己整个人生的失败，很可能陷入应激或自我防御的不良心理状况中，进而产生严重悲剧感或再婚障碍。反之，明智的协议离婚则可以极大程度地避免上述问题。

节：性社会学

性社会学是社会学与性学的交叉学科，是社会学在性现象这个领域中的运用。它有两个研究角度：第一，探索人类种种性现象中所包含着的、所反映着的各种社会因素；第二，研究人类性现象与人类社会之间的关系、作用和运行机制。

性社会学的最基本命题就是：人类的所有性行为，无论多么奇特和罕见，与人类的其他任何社会行为一样，并不是“生物本能”，而是人所处的社会使然。因此，那些用来解释其他社会行为的社会学理论，同样也可以用来解释人类的性行为。

这个命题有三层含义：第一，人类的性行为是经过社会化的；第二，人类的性行为不是个人的单独行为，而是处于交往当中的人际行为；第三，人类的性行为与其他行为一样，也对社会发挥着作用。

1.性的概念

在古代汉语中并不存在现代意义上的“性”这样一个概念与词语。1903年，在日语字典中首先出现了把英文的sex翻译为“性”的记载。此后传人中国，到五四时期已经成为一个新的中文词语，越来越多地被使用与发展，直到今日。

性(sexuality)这个词语，虽然早就出现于西方某些学者的著作中，但是在英语国家中，主要是在20世纪60年代以后才走出学者的书斋，在大众中逐渐普及开来；直到l972年，《牛津字典》才收录了它。目前sexuality这个新概念已经成为一切非医学的性研究的根基与中心，而sex则主要指的是生物学和行为学意义上的“性”。

知识窗：世界卫生组织在2001年关于sex和sexuality的定义是：前者是指决定人类男女两性的性象谱的生物特征的总和。后者则是指包括性、性别、性别认同与性身份、性取向、性爱倾向、情感依恋／性爱和生殖的人的核心方面。它以思想、幻想、欲望、信仰、态度、价值、行为、实践、角色和关系予以体验或表达。性是生物的、心理的、社会经济的、文化上的、伦理上的和宗教上／精神上的诸因素相互影响的结果。

虽然性包括了很多方面的内容，但并不是所有这些方面都必须去体验或去表达。可是，性是人类之所在、之所知、之所思和之所做而获得的或所表达的有关性的所有方面的总和。

对于sexuality，中国学者目前尚无统一的译法，可见的中文表述有：性存在、性现象、性状况、性经验、性态、性征、性素质、性本性等等。时至2005年，主要的华人学者们初步达成共识：仍然使用目前的“性”这个词，不再改变，而是随着文化的进步，逐渐使人们知道，性的定义已经改变了。

性，不仅仅指的是性生活、性高潮、性交频率这类事情。它推动着我们去寻找爱情、接触、温暖、亲密；它存在于我们的情感、心动、触摸与被触摸之中；它使得我们感性，也使得我们有性。

在性社会学的视角下，性，其实是一般存在，不是特殊现象；是社会化的行为，不是单纯的生物属性；是人际活动，是网络化的组织，不是个体的独自行为；是情景中的现象，不是随心所欲；是初级生活圈的构成之一，不是独立行为。

西方的许多著名社会思想家往往把性(sexuality)作为一个实体和本体的概念来使用，倾向于认为它可以独立地、直接地起作用和被作用。因此，从马尔库塞(Herbert Marcuse)的《爱欲与文明》(1972)到福柯的《性史》(1981)再到吉登斯的《亲密关系的变革》(1997)，虽然相互间的区别与争论都很大，但是在这一点上也是殊途同归。

可是在中国古代，别说性，就连“性”(sex)这样一个唯生物学意义上的独立概念也根本没有。最相近的词语是“情”与“色”，或者是动作化的“敦伦”等等。这实际上意味着：在传统中国，就像“人”从来也不是指个体，而且从来是被包含在“家”里一样，“性”也一直不是独立的主体，而是被淹没在某种更大更综合的实体之中。

性，作为生活实体历史地与社会设置发生互动与冲突。在“不孝有三，无后为大”的中国传统社会中，人们的性，仅仅在合法生殖的意义上才可能被社会赋予正面的价值。在五四以来的现代化进程中，性又被仅仅局限于专偶的婚姻之内。20世纪80年代之后，性开始在爱情的旗帜下，在实际生活中变得越来越合情合理。21世纪以来，在个人权利与激情快乐的意义上，性正在逐渐展现其新的内涵与价值。

2.性的社会因素

（1）性的生命周期

社会为个体之性的发展设置了定轨。个体的性的生物存在的发展与这个定轨相互作用，就是性的社会化与个性化的过程。

性的生命周期在中国表现为从无性到有性再到无性的过程。

青春期之前的少儿被规定为无性的，虽然少儿们不仅玩“青梅竹马”，也玩各种性游戏，而且会有性反应，但社会总是倾向于保护少儿的“天真纯洁”，不大容易接受对少儿的深入性教育。

青春期的性生理与性心理发育，被社会规定为性成熟的第一步，即适应社会对性别特征的规范，以便确认自我在社会中的位置与功能。这第一步包括三层认同：接受自己或男或女的外生殖器构造和遗精、月经等生殖功能，即认可自己的第一性征；接受自己或男或女的体像，即第二性征；向社会规范的典型男女性别气质与性魅力靠拢，即第三性征。第一步完成了，个人就被培养成或男或女的异性恋者。

性成熟的第二步是通过处理自我性行为来学习社会对于性关系与性行为方式的具体规范。自我性行为包括性唤起(自我感知到的性欲勃发)、性梦、性幻想和手淫。作为性的生物存在，这些行为总是试图直接奔向人际性生活，但社会却不可能允许。在与社会的不断协调中，个人学会用禁忌来处理自我性行为。于是乱伦禁忌、反对性变态行为、克制性欲与“手淫”、用婚姻或爱情来制约性行为、不得强奸或兽交等基本准则，便内化为个人的性行为准则了。

社会规定，性成熟的最终标志是合格的性交合。它必须以传统性别角色为基础，以婚内(包括封建社会的“合法嫖娼”)为界限，以夫妻恩爱为调节，以生儿育女为唯一价值目标，以节欲保身为评判标准，而且不可言传。因此中国的许多性功能障碍和性变态实际上也同时包含着违反上述社会规范的意思。尤其节欲保身这一原则，在世界文化史中并不多见。

人到老年，社会又规定他(她)应该是无性的，其实是不再从事性交合。表面看来是适应年龄上的生物衰老，本质上则是因为老年男女不大容易完成上述合格的性交合，因此他们的其他形式的性活动便被视为不正常而遭贬禁。

（2）性与性别的互构系统

两性的生物差异已被社会重新解释为性的性别角色。它是多重的，其具体内容随着社会管理的侧重点的变化而变化，甚至会相互矛盾，从而形成共时态的多重性别道德标准。

在传统中国，一直存在着四种性别形象。其一，如果为了强调生殖(传宗接代)具有至高无上的社会价值，男人被要求成为性的永动机(生殖之源)，女人则是以生身之母的身份被高度崇拜。其二，如果社会需要加强礼法秩序的建设，那么男人的理想人格就应该是“非礼勿视”的正人君子，女人的楷模则是突出她的无性欲状态的“端庄”。其三，如果从节欲保身的社会视角出发，男人则应该心如枯井，而有性欲的女性则被视为使男人纵欲亡身或纵欲亡国的“狐狸精”、“祸水”。其四，如果仅就性生活而论，那么男人就应该主宰一切，而女性则仅仅是纯粹的性交对象。以上四种自相矛盾的性别形象之所以能够并行不悖，就是因为性与性别并不是人的自然属性之必然产物，而是被制度嵌定在不同的社会位置之上，以便共同支撑体制的大厦，而且只有被如此设置，性与性别才能获得存在的合理性与合法性。

从社会性别的视角来看，中国传统女性从小就被社会化为无性人或少性人。她对自己的性器官、性欲和性的想象充满自卑。虽然男人在性发育中也同样可能对阴茎尺寸、遗精、乱伦梦和手淫产生疑惧，但社会制止此类信息的传播，强制地造成了性方面的男(自)尊女(自)卑。少女被规定为“性盲”，但一个结婚仪式又要求她突然变成会在床上“伺候”丈夫的妻子。因此女人只好把生殖结果当作自己最终价值的实现；境遇稍好的只能把爱情作为最高价值理想。因此所谓“阴冷”(女性性冷淡)实际上是社会文化的产物，是由于礼法规范不允许女性认同自己的性。

（3）性的阶层规定

特定社会总是把占据优势地位的那些阶层的性关系与性行为模式，规定为总人口的典范或准则。各阶层不仅把“正常”规定为符合本阶层的行为规范，把“不像话”看作丧失既有社会地位的罪由，而且还常常用性方面的某些表现来标志和界定本阶层的成员。这就形成了各阶层之间以至各民族之间相互的性偏见。当阶层间良性运行时，性偏见不过是笑谈；但当阶层发生冲突时，它又常被当作最锐利的武器，而且往往奏效。例如近年来中国流行的“荤段子”里，就有大量的政治内容。

在社会化过程中，个人同时也接受了本阶层对其他阶层的性偏见，又据此不断地对本阶层进行美化，直到他(她)决意投入跨阶层流动时为止。因此某阶层的后加入者，常常产生性的躁动与盲动。例如当前某些“包二奶”的男人就隐含着对于“皇帝梦”从嫉妒到模仿的成分。各民族之间也常常发生性偏见，例如一些中国人喜欢把西方视为“性的天堂”，而某些西方人则往往夸大中国当前的“性解放”。

（4）性的话语管治与行为培训

在中国，乱伦禁忌主要靠“骂娘话”来承袭，因为骂娘话几乎是少儿最早学到的语汇之一。它告诉人，不可那样做，否则要挨骂。它之所以能深创被骂者的情感，也是同一道理。类似的情况还有：用很耻辱的“偷”和很脏丑的“破鞋”等来指骂非婚性关系；用拟兽的“骚”和拟货的“贱”来指骂对性的积极态度等等。因此，基本性道德的维系和“不可言传”局面的保持，都不仅仅是统治行为的结果，同时也是由于关于性，人们除了骂人话、脏话、粗话和隐语之外，根本没有任何不含贬斥的语汇可用。甚至直至今日，就连性高潮这样巅峰状态的感受，也被某些中国学者表述为温文尔雅的“性愉悦”。

贬斥激情就是最主要的行为培训。性是最需要激情的人类活动。特定社会对性的管理，往往表现为压制任何一种富于激情的个人活动。例如，男人被培训成正襟危坐、不苟言笑的君子，绝不宽容性方面的“一点正经没有”；女人则被塑造为低眉顺目、目不斜视的淑女。

划定行为界限则是另外一种主要的行为培训，而且往往是防患于未然。

当前，一种以激情崇拜为代表的新的行为培训的实践正在蓬勃兴起，一个以科学词汇为主的性的新话语系统正在广为传播。这既是中国性文化巨变的原因，也是它继续发展的动力。

（5）涉性的人际交往

这是指那些客观上最终要结成性关系，但当前并无具体性表现的人际交往，最典型的就是谈恋爱。性交往首先需要创造理由，需要在个人目标与社会规范的运行中，寻找某种可接受的解释；然后还需要对多个目标进行排序和选择；最后还必须把一次性的性行为与长期的性关系协调好。如果这一过程失败或失误，个人就可能：走上两个极端，既可能把原本“涉性”的交往看作是“唯性”的或“无性”的，也可能错认为这是“爱情本虚无”或“性压抑”。当前的一些恋爱中的性行为之所以会造成悲剧，这是重要原因之一。

涉性的人际交往的具体过程，就是学习如何鉴别和理解各种性信号的指向、强度和含义，如何判定或推动共鸣。这种学习始于观察家内的异性交往，强化于同龄群体的示范，受制于本阶层与本社会的共识。但是它又是极其个性化的和性别化的，因此往往在建立性关系很久以后，双方才能达到默契的程度。

（6）性生活中的社会因素

性生活中最根本的矛盾是：性行为要求“自私”，否则自己就无法达到性高潮；但是性关系却要求“无私”，否则无法与对方共享。这就是社会因素对于性生活的最主要影响。

经典性学判定性生活状况时，主要用两大指标：性高潮频率(而不是性交次数)和性爱抚种类的多少。性社会学则重点考察性生活中的人际交往状况，因为它集中反映着性生活的根本矛盾是否得以协调。

社会因素对性生活的影响，还集中地体现在当事人的性目标和性态度上。人们实际上是带着种种社会框框，根据对自己和对对方的种种假设去投入性生活的，又常常在其中扮演或制造种种假想的角色，并且不得不为其效果寻找出种种解释。这可能形成个人的和社会的心理定势，进而发展成性生活方式的社会常模和对某些具体性动作的社会禁忌。例如，在人们常说的“性变态”和“性反常”中，就有许多其实只不过是因为违反了性的社会常模。

3.性在社会活动中的表现

（1）性、爱情、婚姻三者的关系

根本问题是：在三者的相互关系中，哪个因素占据着主导或优势的地位?

在以往的社会中，基本上是婚姻主宰着爱情，即“愿天下有情人皆成眷属”和“先结婚后恋爱”。婚姻也主宰着性，即“性专一”。自从20世纪80年代初中国社会开始加速转型以来，性的因素(主要是性生活满意度)对夫妻感情和婚姻质量的作用日益增大，爱情正在逐渐变成性生活和婚姻生活中必不可少的内容。可是婚姻因素(例如一张结婚证)已不大可能成为婚姻幸福的保证和维持关系的保险。也就是说，最近30多年来中国性文化的主要变化，就表现为在三者的相互关系中，爱情与性的作用越来越大，而婚姻的主宰地位正在日益丧失。因此，婚前和婚外的爱情关系和性关系也在增加。它们与婚姻主宰的矛盾正在日益显化，而且已经成为热门话题甚至发展为社会问题。

（2）性在互联网上

21世纪以来，互联网在中国的迅猛发展，为人们的性活动提供了更多的机会与更加简便、快捷与隐秘的实施手段。这主要表现为信息的输出输入与交流、联系的建立与维系、自我呈现与想象的实现与分享、性方面的偶像或者某种共识的构建等等。互联网上的性已经越来越影响到传统的大众传媒乃至非网民的日常生活。

有的国际学者把这称为“虚拟的性”(virtualsex)，有的学者则称为“在线性活动”(online sexual activity)，但是更为贴切的应该是“cybersex”，即“电脑空间中的性”。我国台湾学者翻译为“网路性爱”，在大陆则应该是“网上之性”。它是指主要以互联网为载体的各种可以获得性的满足感的实践。这又可以分为两个方面。首先是完全发生在网上的性活动，例如情色图文的发布与接受和交流、性话题的聊天、裸聊以及伴生的对视自慰、网上结成或交换或扩充性伴侣等等。其次主要是依靠互联网才得以普遍化的活动，例如情色声讯服务、性玩具、性药物或性产业的推销等等。

互联网对于性的意义并不仅仅在于上述的各项，而在于挑战了以往社会对于性的界定：在上述各种活动中，双方都没有身体的直接接触，甚至根本就没有对方，却产生了性的反应与效果。那么这究竟算不算性呢?目前国际学术界对此的研究刚刚起步。

（3）“性的少数人群”的“出柜”

女同性性爱(1esbian，“拉拉”)、男同性性爱(gay，“同志”)、双性恋(bisexuality)、跨性别(transgender)、变性、易装(trans—sexuality)与“酷儿”(queer)在国际上被统称为“LGBTQ”，包括所有在社会中处于少数

地位的那些社会性别与性实践。时至21世纪，他们不仅在世界范围内日益获得平等的地位，而且在中国已经组成了数以百计的草根组织，开始展示自己的存在。因此他们套用西方性革命的一句口号“性从壁橱里走出来了”，把自己的现身称为“出柜”。

这对传统社会无疑是一个相当大的挑战，也是性社会学的主要研究领域之一。

有学者呼吁我国对涸性恋婚姻立法，你怎么看?

（4）性权利、性健康与性快乐

1999年世界性学会(World Association for Sexuality)通过了《性权宣言》：性是构成每个人人格完整的一部分。它的充分发展依赖于人的基本需要的满足，比如，人们对接触、亲密、情感表达、快乐、温柔和爱的强烈渴望。性是个人与社会结构相互作用的基础，充分发展的性对个人、人际关系和社会的安康幸福都是必不可少的。性权利是一种普遍的权利，它基于人类天生的自由、尊严和平等。因为健康是根本的人权，所以性健康一定是基本的人权。为保证人和社会发展健康之性，社会一定要通过各种途径承认、促进、尊重和保护个人的性权利。

中国学者已经开始这方面的研究与教育而且必将推动其进一步发展。

（5）性产业

中国对性产业的官方术语是“卖淫嫖娼”。自从1825年英国出版《妓女论》的将近两个世纪以来，国际上对此大致有10大类29种理论解释。其中，恩格斯认为这是阶级剥削的产物与专偶制的伴随物。恩格斯曾经专门写信主张“完全停止对卖淫进行追究并使妓女不受剥削”。

当代女性主义则有两种对立的主张。一种认为性产业是男权社会压迫女性的工具，因此应该拯救卖淫妇女或者“罚嫖不罚娼”。另外一种则认为，女性有权支配自己的身体，因此性服务也是一种正当的工作。

（6）性教育

中国历史上缺乏的并不是性教育本身，而是在性教育中缺乏以现代科学成果为基础的性的全面知识，更缺乏对个人选择能力和发展能力的终生培养。好在自从20世纪80年代以来，中国的现代性教育已经起步。

这样的现代性教育是预防性病、艾滋病的基本措施，还有助于提高婚姻质量、保护妇女儿童权益、自主生育等各项工作。

在性社会学看来，性教育应该是一种义务教育。这不仅包括青少年有义务去学，也包括父母有义务使子女受到性教育，更包括政府与各级各类学校有义务充分地提供性教育。

在性教育的内容中，不仅应该包括性健康知识，还必须包括社会性别、性权利与性快乐的内容，使之真正成为成长教育、人格教育与发展能力的教育。

性教育的方法应该在更加个性化的学校教育的基础上，大力加强各种社会化的性教育，其中最重要的就是互联网上的教育。教育者也必须从单纯的学校教师或医生，扩大为各种社会团体、民间组织与志愿者。最佳的性教育方法，应该是受教育者之间互相进行的“同伴教育”。

（7）与性有关的社会问题

它们都不是仅仅由性活动直接产生，而是以性为载体，作用于社会的其他领域。

性病与艾滋病都可能通过造成体液接触的性行为来传播。但是，人们为什么会从事这样的行为、为什么采取或不采取预防措施、如何促进人们预防，这些都不是医学所能单独解决的问题。社会学已经参与了预防工作而且大有用武之地。

性犯罪主要是一种暴力征服和对人身权的侵害，而不仅仅是“性发泄”。因此，婚内强奸罪和性骚扰罪已在一些国家立法处罚。在中国，对这些问题的讨论也日益增加。

重婚、纳妾、拐卖妇女等现象都有性的因素，但涉及的主要是婚姻制度和妇女的人身自由，不是严格意义上的性犯罪。

未婚先孕、少女母亲等问题只是性活动的产物。它们的要害是违反了社会对婚姻家庭的设置。可是，由于中国厉行独生子女国策，所以它们所能产生的危害比其他国家少。

节：性别角色与社会性别

在“人类初级生活圈”中，性别结构所发挥的作用极大。工业化之后，女性各方面的地位和状况都发生了巨变。它不仅改变了女性在家庭、婚姻与性等诸方面的角色和作用，也推动了男性的相应变化和整个初级生活圈的发展。因此，社会学不涉及性别研究是不可思议的。

1.从性别角色到社会性别

性别角色这个概念，来源于社会学中的社会角色理论。它是指：社会针对具有不同生物性别的人所制定的、足以确定其身份与地位的一整套权利、义务的规范与行为、表现的模式。

在20世纪70年代之前，社会学界一般都认为性别角色是一种“先赋角色”(亦称“归属角色”)。它的意思是说：性别是先天的、生物的、第一性的，个体自己的努力很难改变它。因此，当时的理论倾向是强调性别的生物属性，强调个体对于性别角色的遵从。那些脱离或者违反了性别角色的行为，往往被看作是“性别角色混淆”或者“倒错”，是一种不良状态。

此后，随着发达国家中妇女运动的飞速发展，尤其是在女权主义思潮的推动下，原有的性别角色的概念基本被否定，代之以“社会性别”(gender)的概念体系，而且仍然在不断前进之中。

“社会性别”在英语中原来主要是一个语法上的概念，用来指称各种词性，尤其是阴性词、阳性词等(但是汉语词汇基本上没有这种区分)。女权主义把这个词借用过来，专指作为社会与文化的构成，通过社会化而学习到的、与两种生物性别相关的、对于一整套规范的期望，以及落实了的行为。还有人认为：社会性别就是一个社会把人们组织到男性和女性两大范畴里去的方式，以及围绕这两大范畴产生出意义的方式。

在中文里，“9ender”一般翻译为社会性别。它的对应概念则是“性别”或称“生物性别”(sex)。后者主要指生理构造上是男还是女，一般并不包括人的其他社会特征。

2.性别概念的重构

随着社会性别这个概念的创立和发展，学术界通常把传统的“性别”重新划分为这样几个层次：染色体性别(X和Y染色体构成的差异)、第一性征(生殖系统和性系统的差异)、第二性征(体型体貌等方面的差异)、第三性征(性格、气质、举止等方面的差异)。还有人提出第四性征(性取向)、第五性征(思维方式)等等。

这种重构的基本理论取向是：第一，社会性别不是从染色体性别开始依次决定后面的各个层次；第二，各个层次之问并不必然应该统一；第三，社会性别不是一个固定的范畴，而是可以而且容易变化的。总之，这种重构强调：“性别”是社会结构的一部分而且是社会所造成的，是多元的、可变的。

因此从20世纪80年代开始，社会性别的概念已经不再仅仅是男人与女人的二元论，而是增加并强调了性的少数人群——“LGBTQ”。相应地，国际上的大多数“妇女研究”也都扩展为完整意义上的社会性别研究，甚至有的学者认为前者应该被扬弃。

3.性别的社会定轨

英文中的“feminism”在20世纪80年代初传人中国大陆的时候，一般被翻译为“女权主义”；在我国台湾则一般被译为“男女平权主义”。20世纪90年代以后，中国的许多女性研究者认为，将其翻译为“女性主义”更为合适。

女权主义这一术语在19世纪80年代首次出现在英文当中，是指那些支持男女平等的法律和政治权利的思想或者主张。自那时起，它的意义一直处于演变之中，至今仍然众说纷纭，莫衷一是。它的最为宽泛的一般意义，是用来指称这样的理论或理论家：他们认为性别之间的关系是不平等的，是一方压制另一方，一方服从另一方的。他们认为这是一个政治权力的问题，而不是一种自然的事实；并且认为这一问题对于政治理论及实践是至关重要的。因此各派女性主义的基本共识就是性别的社会定轨理论。

该理论认为：自从进入农业社会以来，大多数的人类社会都是“以男权为中心”的，也有人称之为“父权社会”。这样的社会对于男人和女人设置了一整套文化模式、行为规范和评价体系，形成了性别的定轨。该社会中的个体，从出生开始就被不断地培训，以适应这个定轨，直到被社会化为一个“合格的”、“成熟的”男人或者女人。在中国历史上，其特征就是“男尊女卑”。

这并不是基于生物差异，也不是为了维系之，而是为了防止任何可能损害“男权中心”的基本秩序的“越轨”与“反常”。因此在以往的大多数社会里，“不男不女”一直被认为是严重的问题，甚至被认为是一种疾病或者怪物。这种社会定轨严重损害了个体的权利和发展，对于女性和性的少数人群尤其如此。它不仅是性别不平等的产物，而且是维系这种局面的基本工具。

但是对于如何改变这种定轨，女性主义却有不同的主张。一种被称为“进化主义”的流派倾向于认为：首先应该促进社会的整体发展，并且只有依靠社会进步，才能逐渐解决这个问题。另外一种“构建主义”流派则认为：首先应该通过人们的自我努力来打破这个定轨，而且只有在这样的努力之中，社会的整体才能发展。

4.社会性别理论在中国

中国社会开始转型之后，社会性别问题的影响也在急剧增加。在公领域和私领域的许多方面，许多传统的观念、习俗、人际关系和权力结构都朝着性别平等的方向出现了巨大的进步；但是相反的趋势也显而易见而且引人注目。

中国的社会性别理论基本上是引进的。这造成其传播范围仍然主要局限在较高阶层的女性之中，而且缺乏针对中国具体情况的研究和探讨。例如，自从中国开始普遍推行独生子女政策以来，加上中国的“男女七岁不同席”的性别隔离的传统，独生子女在家庭中和学校里都长期处于“单性别成长”的处境之中。这个非常普遍、意义深远而且是中国所独有的问题，至今仍未进入中国女性主义研究的视野。

对于中国社会学的整体来说，首先需要承认和重视社会性别理论和女性主义理论对于本学科发展的重大意义，尽快尽多地吸收其研究成果；然后需要在各种社会学研究中大力引进“女性视角”。对于具体的分支学科来说，则应该探讨是否应该从“研究女性”走向“女性来研究”再发展到“为女性而研究”，最终实现“不只是女性来研究，也不只是研究女性”的真正的社会性别研究。

第10章 社会组织

节：社会组织概述

1.社会组织的含义与构成要素

（1）社会组织的含义

广义的组织，即泛指一切人类共同活动的群体，包括家庭、家族、村社等初级群体；狭义的组织，即相对于初级群体的次级组织形式，也可称之为正式社会组织。

组织活动是一种整体性和结构性活动，它包括

① 组织的目标结构

②组织的心理结构

③组织的技术结构

④组织的整体活动

（2）社会组织的特征

现代组织活动与传统的人类活动相比具有某些截然不同的特征：

①现代组织的非人格化特征。

②现代组织的整体合理性与个体非合理性特征。

③现代组织的道德与非道德性的两重性特征。

（3）社会组织的构成要素

①规范

②地位

③角色

④权威

2.组织的研究变项

（1）结构变项：组织内部的基本变项包括组织的结构、部门化、操作规则和相互行为。

（2）人及资源变项：这一变项包括人和物两个方面。在组织内部，人的因素是一种可变性最大的因素，也是对组织目标实现及结构运转影响最大的因素。资源变项主要是指维持组织正常运行所需要的物质因素，包括资本、原料和设备的投入因素等。

（3）环境变项：环境变项是前面几种变项的条件和基础，任何人的因素与组织的因素都受环境变项的影响。

3.社会组织的分类

（1）常见的组织分类标准

①以功能和目标为基础的分类（代表人物是帕森斯）经济生产组织、政治目标组织、整合组织、模式维持组织

②以受惠者为基础的分类（代表人物是彼得·布劳）互惠组织、服务组织、经营性组织、大众福利组织

③以组织谋求的顺从方式为基础的分类：疏远型组织、功利型组织、道德型组织

④以组织所使用的技术为基础的分类：长链组织、媒介组织、集约组织

⑤以组织的规模为基础的分类：小型的组织、中型的组织和大型的组织

⑥以组织内部关系为基础的分类：正式组织和非正式组织

（2）我国社会组织的分类

①以产业为标准的分类

第一产业组织

第二产业组织

第三产业组织

②以机构编制为标准的分类

国家机关编制的组织

国家事业编制组织

国家企业编制组织

节：社会组织目标

1.组织目标的含义及分类

（1）组织目标的含义

组织目标是每个组织都必须通过自身的活动去达到的某种有待实现的未来状态。它是组织开展活动的依据和动力，代表着一个组织的未来和发展方向。

①组织目标是组织的灵魂。

②组织目标是确定组织活动路线的基础。

③组织目标是衡量组织活动效益与效率的标准

（2）组织目标的分类

①主要目标和次要目标。

②长期目标和短期目标。

③平衡性目标和改进性目标。

④显目标和隐目标。

2.组织目标的制定和实施

（1）制定原则

①互惠原则

②评估原则

③选择原则

（2）实施

①是选择适当的机会实施目标。

②是在目标实施过程中，还要不断地进行监督检查。

3.影响组织目标的因素

（1）文化环境对目标的影响

（2）组织内部不同目标层次的相互影响

（3）组织参与者对目标的影响

4.组织目标实现程度及其评估

三个绩效标准：

（1）有效性

（2）效率

（3）人道主义或人文关怀

节：社会组织结构

1.组织结构的含义

组织结构是指组织内部正式规定的、比较稳定的相互关系形式。

传统的组织理论家比较注重包括组织的稳定、明确的相互关系形式、清楚的职权和严格的沟通渠道在内的正式结构。他们强调结构的客观性、非人格化和形式化等特点，组织结构被认为是最重要、最持久的概念。

现代组织理论家则开始注意结构与环境之间的关系，相信灵活的结构形式更适应环境的需要，也更有效率。

2.组织结构的内容

（1）组织结构的设计原则

①目标任务原则

②有效跨度原则

③分工协作原则

④统一指挥原则

⑤责权对等的原则

⑤ 精简与效率原则

⑦统一领导与分级管理的原则

（2）组织结构的基本形式

①直线职能式结构(又称生产区域管理制)

②矩阵组织结构

③事业部组织结构

（3）组织结构中的非正式群体

①非正式群体是指由一定数量的个人（通常规模比较小）经过长期的相互作用所形成的社会群体。

②非正式群体通常在两个背景下产生：一是在正式关系中，人们不可能做到完全的非人格化。二是在组织中经常接触的个人有可能基于相互同情、钦佩、兴趣和趣味相投等而在他们正式关系中加入某些非正式的行为模式。

③非正式群体的功能

a.正功能：对个人而言：第一，减轻单调、厌烦和疲劳。第二，获得非正式地位的机会。第三，充分表露情绪反应。第四，提供独立的机会。对组织而言：第一，有助于完成工作任务。第二，减轻管理者的工作负担。第三，提供工作满意感。

b.负功能：第一，抵制变革。第二，目标冲突。第三，遵从行为问题。第四，谣言问题

3.转型社会的组织结构

（1）改革前后组织结构的变化

改革开放以前我国社会组织结构的基本特点是“政企不分”和“党政合一”，它是建立在条块分割（不同部门之间及不同地区之间的分割）基础上的高度中央集权体制。

改革开放以来，政府组织的分化表现在：

首先，政府组织的职能部门和管理方式发生了变化

其次，政府将微观经济的管理权力交还给企业

最后，政府将部分行业管理的职能转移给新型的社会组织

（2）转型时期组织结构变化的特点

第一非正式结构冲击和干扰正式结构；第二，反复、曲折；第三要是纵向行政控制结构，需要从整体社会结构上进行调整

（3）转型期组织结构调整的任务

①关注非正式结构及影响，控制其消极功能

②以功能分化为导向促进组织结构的分化，形成多元开放式结构

③以功能互补为基础，以市场为中介，打破条块分割的行政控制结构

节：社会组织理论与管理

1.组织理论的研究角度

（1）管理学的研究角度

（2）经济学的研究角度

（3）心理学的研究角度

（4）政治学的研究角度

（5）社会学的研究角度

2.组织理论的发展形态

（1）理性系统组织理论

这种形态的组织理论有一个共同的特点，即把组织看成一个理性工具，认为组织的效率源于组织成员的理性。

（2）自然系统组织理论

把组织现象看成一个自然历史发展的过程，认为组织并不是一种纯粹的理性工具，而是人们为了完成某种特定的任务建立起来的人际关系结构，因此建立在情感认同基础上的非正式关系以及在这种关系中表现出来的形形色色的动机、需求对组织目标的实现有着重大的影响。

（3）开放系统组织理论

人们探讨的主题是组织与环境的关系。这种形态的组织理论的显著特点是人们的注意力已从组织内部转移到组织环境上，组织被当成一个开放的、动态的系统加以研究。

（4）行动者系统组织理论

这种研究取向在承认有限理性的前提下，重点探讨了组织之间、个人与组织之间的互动关系及其结果，

共同点是把组织看成是行动者的系统，其解释逻辑也超越了以往组织理论最关注的效率合法性等问题。

3.社会组织管理

（1）组织管理的含义

组织管理是指运用权威来协调组织内部的人力、物力以实现组织目标的活动，主要目的是提高组织活动的效率，这种效率除了受环境的影响之外，还依赖于对组织的管理。

（2）组织管理方式

①家长制

a.组织内部的权力集中于最高领导人手里。

b.分工不明，责任不清。

c.任人唯亲，因人设位。

d.办事无章可循、无法可依。

e.终身制。

②科层制

科层制是一种以正式规则为主体的管理方式，这种组织具有细密的分工和复杂的规章制度体系。科层制是现代社会组织管理的典型方式，其特征包括以下几点：

a.明确的分工。

b.明确的职权等级。

c.明确的规章制度体系。

d.私人关系和公务关系的分离。

e.量才用人

f.管理权力依附于职位，而不依附于个人。

（3）组织管理中的官僚主义现象

凡是由于管理不善而造成的组织活动偏离目标的现象都可以称为官僚主义。从管理主体角度看，无论家长制还是科层制都可能产生官僚主义问题。

由家长制产生的官僚主义主要表现为：遇事推诿、相互扯皮、敷衍塞责、热衷于谋取私利、不关心下级痛痒、“一言堂”及命令主义等。

科层制产生的官僚主义现象主要表现为：

① 浮夸习气。②墨守成规、缺乏灵活性。③繁文缛节、文牍主义。④例行公事、文山会海。