我们说《道德经》是一部讲知行的书。认知的原则和途径就是道，从无到有，再从有反无，为而有得就是德。不是单独讲“道”的，也不是单独讲“德”的，而是讲“道”和“德”的。“道”是认知的原则、对象和途径，“德”是行动的方法、层次和结果。任何将两者割裂开来的解读都有可能偏离真义。所以，从这个意义上来说，读《道德经》本身，也是知行的实践。老子把《道德经》写出来呈现给我们，你没有解读前它说是“无”，解读之时也就是对它“从无到有”进行认知的过程，合乎本义则得（德），不合本义则失（失德）。所以，在解读的时候，有的章节和词句，要更加重视其章节和词句本身的含义；而有的章节和词句，要更加重视其言外之意。今天要讲的四十七章，就是如此。
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这一章，有诸多解读者就犯了望文生义的毛病，死扣文字去理解如何不出户而知天下，不窥牖而见天道，什么圣人能运筹帷幄之中、决胜千里之外，更离谱竟然说是夜观天象、掐指一算，好像学《道德经》就能成仙通神。类似的理解都是有偏差的。要理解老子的真义，一定要站在认知这个主题上。
有一句话叫“秀才不出屋，能知天下事”。秀才识文断字，能掐会算，坐在家里就把天底下的事都给弄明白了，这对于一个天性懒惰的人来说，确实很有诱惑力。
但还有一句话叫“读万卷书，行万里路”。这是老师和家长小时候都教给我们的法宝，要想成为有知识有智慧的人，就要多学习书本上知识，要多加强实践锻炼，要拓宽视野，多接触、多游历、多见识。
特别是“读万卷书，行万里路”，成了富裕起来以后中国式家长的普遍选择，读书在家门口读不行，要不远千里万里去读，既读了万卷书，也行了万里路，正好可以一箭双雕。但最后却培养出诸多废才。
所以老子断言：“其出弥远，其知弥少”。对于提升智慧而言，不但读万卷书不管用，走万里路也同样不管用。生活条件改善后的大爷大妈，拿着相机满世界乱窜，收获不过是“到此一游”。
那么如果按老子的“不出户”“不窥牖”来实行呢？恐怕就更不行了。躺平在自己的小黑屋里，时间长了，恐怕就真成了井底之蛙。
所以，老子的意思不在乎出不出户窥不窥牖，不在乎是否读万卷书行万里路。而在乎通过认知而达到内明，即“不行而知，不见而明，不为而成”。认知的途径多种多样，读书是一途，行路是一途，待人接物都是学问，但是如果只有“认”没有“知”，只不过相当于一个闪存器罢了！
所以老子的本意不是去诱导人不出户不窥牖，而是诱导人怎样高质量去认知去思考。孔子说，“学而不思则罔，思而不学则殆”，边学习，边思考，外来的知识才能不断转化成自身的智慧。
思考是要用心的，心明才能眼亮，心不明眼睛看到的都是表相，心明才能“知常”，从而“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”；心灵达到“微明”，才能见微知著；达到“袭明”，才能“常善救人、故无弃人，常善救物、故无弃物”，才能以“不善人”为资，从别人的失败中吸取教训……
“不行而知，不见而明，不为而成”，也就是掌握了事物的普遍性，对事物已有的认知（有名）有甄别能力，不但为我所有，而且能为我所用；对事物的本原和绝对性（无名）也了如指掌，能从中开发出无限的可能性，所以处理问题解决矛盾就像是开了天眼，理解力、判断力、掌控力等等，全都不受经验的局限，谈笑间强虏灰飞烟灭。
理一理老子的思路，正确的认知逻辑是这样的：
前提是获得认知即“不行而知”，重点是“知”；收获是达到内明即“不见而明”，重点是“明”；目的是无为而无不为即“不为而成”，重点是“成”。在这样的知行逻辑下，达到“知”的前提，“行”或者“不行”即出不出户不重要，但俗常人把行万里路、出户、见世面作为必要条件；达到“明”的收获，眼“见”或者说“窥牖”不重要，但俗常人把感觉器官传给我们的信息当成了必要条件；达到“成”的目的，“为”即努不努力不重要，但俗常人把付出作为了必要条件。而“知天下”“见天道”“为无为”，才是必要条件。这个搞不清楚，就会“其出弥远，其知甚少”，越努力越失败。这一章也为下一章“为学日益，为道日损”埋下了伏笔。