文昌帝君圣训与古代屏风文化
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文 |石禄生
导语
在中华传统文化中，文昌帝君历来是民间尊奉的吉神，有着独一无二的信仰地位。文昌帝君的传说，发源于道教文化，盛传于民间读书人群体。
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文昌帝君，亦称文昌星，或文星，被认为是主导文运功名的星宿，掌管着士人的功名与禄位，因此在古代被当做科举之神。换句话说，古代读书人有事没事，总要去祭拜一下文昌帝君的神位，祈望自己科举考试顺利，如愿高中功名。
关于文昌帝君的来历，起源传说颇为复杂，版本不一。
在古代四川，人们原本尊奉的蜀神叫梓潼神，梓潼为地名；蜀人在今梓潼县七曲山大庙里立有梓潼神亚子祠。
到了东晋宁康年间，有蜀人张育自称蜀王，为抗击东晋十六国中的前秦帝国，战死沙场。后人为纪念他，就在七曲山上建了祠，并尊奉他为雷泽龙神。
随着时间的推移，张育祠与梓潼神亚子祠并称，两个神仙也合二为一，张育即传称张亚子，又称梓潼帝君，集蛇神、雷神等为一体，成为唯一的蜀地保护神。
有感于张亚子的英烈，自唐宋以来，有多位皇帝入蜀祭祀他或对他进行敕封，如唐玄宗追封他为左丞相，唐僖宗则亲解配剑献神；又如宋真宗封张亚子为英显武烈王，宋光宗封他为忠文仁武孝德圣烈王。
原本在道教的文化体系中，传说天上有六颗星，分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄，它们的总称即为文昌宫。其中，文昌星就是玉帝指派负责掌管文昌府和人间禄籍的神仙。道教人士看到了张亚子在民间受到广泛的欢迎，于是有意将他纳入到道教文化的体系中来。
到了元代，元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，于是在道教文化的洪流中，梓潼神张亚子就势被尊奉为文昌帝君，从而成为读书人的科举之神。这便是文昌帝君的由来。
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文昌帝君作为读书人心目中至高无上的功名利禄主导神，自然有着不同凡响的号召力。但是，文昌帝君毕竟是传说中幻化出来的神仙，在现实世界中并不存在。
如何借助他的威望，有效训导广大读书人？儒家士人有的是办法：有公德心强烈者，怀着对文昌帝君的极大敬意，用他的口吻写下了《文昌帝君圣训》；接着又有人写了《文昌帝君百字铭》。
《文昌帝君百字铭》摘抄本局部
这两篇小短文或称格言警句，主题都是教导世人要独善其身，有节有制，修身养性，争取做一个圣贤人物，如此，功名禄位则水到渠成。
《文昌帝君百字铭》摘抄本局部
文昌帝君圣训或文昌帝君百字铭，之于古代读书人，就好比是今天微信朋友圈的爆款文，人人都恨不得“转发”一下，以示自己是个有修养的人。
《文昌帝君百字铭》摘抄本局部
当然了，古代并没有微信。自元明以来，读书人为了显示自己心中装有文昌帝君的儒道大义，最通行的做法是把他的圣训或百字铭书写或刻制在屏风上，置于厅堂或书屋，如此一来，文雅之风便蓬荜生辉了。
福建品藏文化公司现藏有一款清光绪年间置屏的文昌帝君语录屏风，全屏由六块分屏构成，书写的语录混合摘抄于《文昌帝君圣训》和《文昌帝君百字铭》。
福建品藏文化公司收藏
该屏的语录内容，抄写较为随兴，书法一般，且语录内容不尽完整，行文在文昌帝君“圣训”和“百字铭”之间随意跳跃摘抄，凑制成六屏。由此可见，该屏风的书写制作，应该是光绪年间一般的读书人所为。
福建品藏文化公司收藏
这款屏风虽然工艺价值有限，却也忠实地还原了清末读书人的儒学风貌；或者说验证了文昌帝君语录，自元明以降，在读书人当中素有传承。文昌帝君圣训及铭文，无疑被读书人奉为金科玉律。
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文昌帝君语录屏风，全屏文字如下：
第一屏：“敏于事，慎于言；志则高，身则下；胆欲大，心欲小；弃乎邪，归乎正；思九思，畏三畏。”
此为《文昌帝君圣训》第八讲“立人品”中的语句。大意是：做事要勤快、敏捷，说话则要谨慎；志向要高，姿态则要低调；胆子要大，敢于面对挑战，而心则要细，凡事周密安排；心神一定要丢弃负面的东西，回到正能量上来。
关于“思九思，畏三畏。”则要着重强调一下。这句话引申于孔子语录。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
“九思”的意思是，君子有九种思考：看，要思考是否看清；听，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；神色，要思考是否谦恭；言谈时，要思考是否忠诚；办事，要思考是否谨慎；遇到疑问，要思考是否要向别人询问；愤怒时，要思考是否有后患；取财利时，要思考是否合乎义。
孔子又曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。”意思是说，君子有三件应敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而不敬畏天；不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言论。
第二屏：“寡欲精神爽，思多血气衰；少杯不乱性，忍气免伤财。贵自勤得中，富从俭里来。”
此为《文昌帝君百字铭》中的语录。简而言之，这几句话是劝导人们：要清心寡欲振奋精神，思虑不要太多免得伤了血气；喝酒不要贪杯，免得乱了性情；所谓和气生财，切不可动怒。人的大富大贵都是勤勉奋斗的结果，财富则节俭成多。
第三屏、第四屏：“孝弟忠信是人生在世之大闲，固当尽之以为父母之肖。子以为天地之完人，忧勤惕励是保身保家之大要，尤当勉之，上以继前人之徽，下以绵儿孙之泽。”
这一段文字，是题匾人自己的感悟语录。其中“孝弟忠信”，总结自宋代大儒朱熹的“朱子八德”，即孝悌忠信礼义廉耻，“弟”通“悌”。
整段大意是，孝悌忠信是人生在世最基本的行为准则（“大闲”引为行为准则），理所当然要尽力而为，为父母争光；要做一个儒家意义上的完人，忧愁劳苦、警惕戒慎，是保家安身的法宝，尤其应当勉励谨遵，对上继承发扬前人的善美，对下则延绵儿孙之福。
第五屏：“父子恩，喻以义；君臣敬，引以道；兄弟爱，勉以正；朋友信，劝以成；夫妇和，敬有别。”
这又是《文昌帝君圣训》中的语录内容，来自于第六讲“敦人伦”。与原文对照，措辞略有改动。
大意是，父子关系中，恩情为大，世人要知道这就是大义；君臣之间，敬意为大，引申为基本道义；兄弟之间，胞情之爱为大，要把它当做正道思想予以勉励；朋友之间，信义为重，要劝勉对方有所成就（意思是说狐朋狗友要不得）；夫妻之间，和睦为主，敬而有别，即要给对方独立空间。
第六屏：“勿藏险心，勿动妄念，勿记仇不释，勿见利而谋，勿见才而嫉。”
这是《文昌帝君圣训》第二讲“戒意恶”中的语录内容。大意是，为人要抑制住人性之恶，做一个正派的人：害人之心不可有，不该有的念头不要去想，不要放不下仇恨，不要唯利是图，不要嫉妒别人的才气。其中，“勿见礼而谋”，为题匾人自行添加。
福建品藏文化公司所藏的这款屏风，对文昌帝君的“圣训”和“百字铭”均有所抄录，混合了题匾人自己的个人感悟，书写成屏。可见，古代读书人对于文昌帝君的训导，谙熟于心，却又能灵活运用。这让该款屏风更有了创造性的文本价值。
后记
《文昌帝君圣训》，全称《文昌帝君蕉窗圣训》。“蕉”狭义指生麻，是制作麻衣、麻布的材料，也是古时纱窗用料；广义则通“樵”，泛指柴木，更是古代木窗的基础材料。
因此，“蕉窗圣训”，意指适合读书人在夜深人静之时，在窗前品读、思量的圣人圣言。古代文本记录中，素有“蕉窗夜话”、“蕉窗雨夜”、“蕉窗语录”之类的说法，说的就是这种君子独居而思的意境。
从历史文本中流传下来的《文昌帝君蕉窗圣训》，全文如下：
一戒淫行：未见不可思，当见不可乱，既见不可忆，于处女寡妇尤宜慎。
二戒意恶：勿藏险心，勿动妄念，勿记仇不释，勿见才而嫉，貌慈心狠者尤宜慎。
三戒口过：勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤，于尊亲亡者尤宜慎。
四戒旷功：勿早眠迟起，勿舍己耘人，勿为财奔驰，勿学为无益，勿见异思迁，身在心驰者尤宜慎。
五戒废字：勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼草稿，勿掷文尾，于途中秽间尤宜慎。
六敦人伦：父子主恩，尤当谕之以义，君臣主敬，尤当引之以道，兄弟相爱尤当勉之以正，朋友有信，尤当劝之有成，夫妇相和，尤当敬而有别。
七净心地：玩古训以惩心，坐静室以收心，寡酒食以清心，却私欲以养心，尤当悟至理以明心。
八立人品：敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正，思君子之九思，畏圣人之三畏，尤当不恤人言。
九慎交游：始终不怠，内外如一，贵贱不二，死生不异，功过相规，化夷惠而师孔子，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世友。
十广教化：遇上等人说性理，遇中等人说因果，多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫吾道。
《文昌帝君百字铭》，则是古代儒家士人假借文昌帝君的口吻，创作的另一则格言警句语录，遣词造句较为通俗，颇有打油诗之风采。唯其如此，得以在广大世人之间口口流传。因此，它具有别具一格的生命力。全文如下：
文昌帝君百字铭
寡欲精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，忍气免伤财。
贵自辛勤得，富从俭约来。
温柔终有益，强暴必招灾。
正直真君子，刁唆是祸胎。
暗中休放箭，巧处藏些呆。
养性须修善，欺心枉吃斋。
伦常勿乖舛，族党要和谐。
安分身无辱，防非口莫开。
畏天存一念，灾退福星来。
文：石禄生
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